【余東?！俊傲箝T派”雜論（一）
“六大門派”雜論（一）
作者：余東海
來源：作者惠賜 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉八十日己未
耶穌2017年9月29日
古今中外文化體系甚多，概乎言之有六：仁本主義，人本主義，道本主義，神本主義，君本主義，物本主義。儒學(xué)為仁本主義，自由主義為人本主義，道家佛家為道本主義，耶教伊教為神本主義，馬學(xué)為物本主義?？煞Q為文化六大門派，分別為仁本派，人本派，道本派，神本派，君本派，物本派。
論文化品格，仁本主義最高，其次為人本主義，其它以此類推。
儒佛道都是道本主義，皆得乎道。唯儒文化能得乎道之全，徹證圓證“性與天道”，徹上徹下，徹內(nèi)徹外，古今中外，獨此一家。故特名之為仁本主義體系。佛道兩家，于道有得，然得之不全。道家有得乎天道而未能徹下，佛教有得乎本性而未能徹外，統(tǒng)稱為道本主義。
道家喜歡黃老并稱，稱道家文化為黃老之道，其實不對。老子是道家，黃帝卻不是。黃帝敗炎帝，殺蚩尤，一華夏，在位期間，播種百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等等，是個大有為的天下共主，披山通道，未嘗寧居，武功文治，卓然無匹。黃帝的政治思想和行為，顯然與老子和道家大不同。將黃帝劃為道家，顯然不符。
五帝政治及其思想必有其連貫性，同為中道無疑。黃帝作為五帝之首，必能“允執(zhí)厥中”?！兑捉?jīng)》將黃帝堯舜并稱：“神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！保ā断缔o下》）
“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！笨梢婞S帝與堯舜一樣，乾坤雙取，陰陽并重，其無為政治是儒式無為，是建立在大有為、無不為基礎(chǔ)上的無為?！俄n詩外傳》明言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行”。黃帝大道大仁，大異于老子“絕仁棄義”的主張和“大道廢有仁義”的認識。《白虎通》明確指出黃帝所得所行就是中和之道：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱黃帝也?！?/p>
或說：“治世道，亂世佛，由治入亂是儒學(xué)。”這句話流傳已久，完全不靠譜。儒學(xué)普適于任何時候。亂世尊儒，可以撥亂反正；治世尊儒，可以好上加好，絕不會由治入亂。這里的尊儒，是以中道為指導(dǎo)思想，實踐王道政治。歷史上由治入亂，都是偏離或違背王道原則所致。佛道過盛，才容易致亂。
不同的文化體系有不同的世界觀。仁本主義以乾元為第一性，世界統(tǒng)一于乾元，物質(zhì)和意識都是現(xiàn)象，乾元所現(xiàn)之象。道本主義以道或佛性為第一性，世界統(tǒng)一于道或佛性。物本主義以物質(zhì)為第一性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。神本主義以神為創(chuàng)世造人者。
不同的文化體系有不同的人性觀。仁本主義是性善論，人本主義是準性善論，西方自由主義大家，對人性中的善質(zhì)都有不同程度的認識。道本主義主流是性善論，神本主義是原罪論，可稱為準性惡論。君本主義持性惡論，物本主義持“階級性論”和“社會關(guān)系的總和論”，近乎性惡論。
不同的文化體系有不同的價值觀和道德標準。仁本主義是仁義禮智信，稱為五常道，即五種普適價值。人本主義是自由民主平等人權(quán)法治，我稱之為自由主義五常道。道本主義中，佛教核心價值觀是慈悲和空寂，道家核心價值觀是虛靜和逍遙。此外，神本主義核心價值觀是效忠于神，神貴人輕；君本主義核心價值觀是效忠于君，君貴民輕；物本主義在哲學(xué)上以物為本，政治上以黨為本，以之為兩大價值標準。
不同的文化體系還有不同的人生觀、政治觀等等，開出來的文明和制度模式也因之而異。人本主義開出來的是民主制和私有制，神本主義出來的是政教合一的教主制，物本主義出來的是黨主制及所謂的公有制，君本主義開出來的是君本位的君主制，君主獨裁主義，與儒家民本位的君主制性質(zhì)和模式皆大不同。道本主義為出世法，開不出制度來。微友覺悟之路說得好:
“人類社會的大災(zāi)大難，多由物本主義文化和神本主義文化所帶來。道本主義群體對人世間事較淡漠疏離，人本主義文化善善惡惡力度均欠缺，唯仁本主義文化能真正地敬天保民，仁覆天下，揚善有方，懲惡有力，允執(zhí)厥中，可給家國社會良風(fēng)美序的建設(shè)提供永久之保障?！?/p>
仁本主義文明，政治為王道，制度為禮樂，其中政治制度為君主制，包括公天下君主制和家天下君主制；經(jīng)濟制度為民有制，包括不能買賣繼承的井田制和可以買賣繼承的私有制；學(xué)制為科舉制。科舉制是古代多種取士之法中最科學(xué)者，可以改革，不可廢除。
論政治文明度、社會和諧度和人民幸福度，仁本主義國家最高，其次為人本主義國家，其它以此類推。所以，選擇、信奉什么樣的文化，關(guān)乎個人之吉兇憂樂，也關(guān)乎民族之強弱榮辱，國家之興衰存亡。
文化體系作為觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和，又稱為意識形態(tài)。作為文化主體、指導(dǎo)思想和立國精神的意識形態(tài)，對于一個國家的文明程度具有決定性作用和影響?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）意識形態(tài)就是最大最根本的“名”。
一個國家，民德不良好說，有官員在，可以道德教化；官德不良也好說，有制度在，可以制約和懲罰；制度不良還好說，有文化人和文化在，可以依據(jù)文化原則進行改良。但是，如果作為文化主體、指導(dǎo)思想和立國精神的意識形態(tài)本身就是惡的，那就一惡俱惡，伊何底止無可救藥矣。
所以，意識形態(tài)管控宜嚴還是宜松這個問題，具體情況具體分析。如果意識形態(tài)非正義，當(dāng)然越松越好，可以讓言論場和社會獲得一定程度的自由。管控若嚴，就管死了。良好的意識形態(tài)如自由主義，若管控不嚴，則容易受到惡性意識形態(tài)的污染，應(yīng)該嚴一點。
至于仁本主義，越嚴越好。蓋仁本主義地位越高，理義越純粹，社會之自由和秩序配合得就越好，品質(zhì)雙高。以儒立國的國家，在社會和輿論層面，應(yīng)該百家爭鳴百花齊放，各門各派包括邪教，都不妨享有言論信仰自由，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，必須嚴防異端外道的雜染。即使作為文化輔統(tǒng)的佛道兩家，也要謹守宗教的本分，不能干涉和指導(dǎo)政治事務(wù)。2017-9-28余東海
責(zé)任編輯：姚遠
