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“當(dāng)日里好風(fēng)光忽絕轉(zhuǎn)變……”——《晚清民國戲曲文獻(xiàn)整理與研究·藝術(shù)家文獻(xiàn)》序

作者：許石林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于“許石林”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月二十日己巳

          耶穌2017年10月9日

一

大約十多年前的正月初十左右，陜西關(guān)中農(nóng)村的年味兒正濃，我卻依依不舍地告別老家這塊凝重古老的鄉(xiāng)土，要到南方去上班了。

路徑西安，拜訪陜西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長徐義生教授，茗談間，說起戲曲，徐先生興奮起來。當(dāng)天叫了車，載著家母和我，從西安出發(fā)三個(gè)小時(shí)，趕奔渭南華縣，在我的老同學(xué)簡錄民的安排下，徐教授出錢，請(qǐng)華縣當(dāng)?shù)氐耐胪肭黄び八嚾顺粤祟D飯，又給了幾百塊錢，請(qǐng)他們演出一場皮影戲。按照舊例兒，藝人們這時(shí)候應(yīng)該封箱，好好過年，人來客去地應(yīng)酬，但為了我們的專程到來，他們破例在村外的養(yǎng)牛場空地上，搭起了戲臺(tái)，拉了電線，天黑前點(diǎn)起數(shù)堆柴火，火焰很大，燒得通紅，入夜，火焰歇斂，剩下了幾大堆熾熱的柴灰，當(dāng)?shù)胤Q“火糟”，俗話：“歇火歇糟子，吃饃吃包子”，這才算是真正的烤火——烤火不能有火焰，容易傷人，這會(huì)兒主要是怕影響戲臺(tái)上照明唱戲。

不遠(yuǎn)處就是秦嶺少華山，山形如屏，隱約可見，一彎冷月，高懸于空，寒輝瀉地，萬籟俱靜，幽闃若太古。當(dāng)?shù)卮迕駸o一人來看戲，司機(jī)躲在車內(nèi)聽歌，諾大的場院，就我們?nèi)齻€(gè)觀眾。戲臺(tái)后是五六位藝人。突然一聲巨響，人聲鑼鼓破空而來：“三軍們！嚇！各峪口嚴(yán)加搜查，切莫要走脫黃巢啊！嚇！追……”

“號(hào)角響金鼓鳴聲震山澗，揮金刀突重圍血濺征鞍……”——皮影戲《狼虎峪》，聽得人驚心動(dòng)魄，霎時(shí)間忘記了身處寂寥的荒村野外，仿佛身臨唐末，群雄并起，刀光劍影。

《狼虎峪》開場，之后是碗碗腔的經(jīng)典劇目，《借水·贈(zèng)簪》、《獻(xiàn)連環(huán)》、《萬福蓮》選場等幾個(gè)戲。

白天和藝人們聊天，說起皮影戲長演不衰的劇目，尤其推崇清代劇作家、本地才士李芳桂的劇本。皮影戲簽手郝炳黎老人說了一件動(dòng)人的故事：

李芳桂是清嘉慶年間的舉人，數(shù)次落第，隨絕意科場，專事編劇，共編寫了《春秋配》、《白玉鈿》、《香蓮佩》、《紫霞宮》、《如意簪》《玉燕紋》、《萬福蓮》、《火焰駒》八部大戲，加上兩個(gè)折子戲《四岔捎書》和《玄玄鋤谷》，俗稱“十大本”。戲曲自乾隆年間徽班進(jìn)京，成為朝野時(shí)尚，發(fā)展繁榮，突飛猛進(jìn)。自古以來，朝廷對(duì)文化有宏觀調(diào)控的習(xí)慣，道喪文敝則隆厚崇尚之；至風(fēng)氣浮靡奢華，則減損裁撤之。戲曲經(jīng)過了乾隆的大力提倡和推波助瀾，到了嘉慶年間，花部繁盛，販夫走卒，口能唱念，歌聲響徹街巷，以至社會(huì)風(fēng)氣受到影響，人心向奢，朝廷遂對(duì)戲曲做了一個(gè)宏觀調(diào)控，裁抑地方戲。李芳桂因此到牽連，連夜逃跑，竟然在倉猝之中，摔死在荒郊野里。作為“問題人物”的李芳桂，其劇作方然不能再演出了，劇本也不能傳抄。相傳李家人是這樣傳承先人的劇作的：李氏家中婦女，每人每天夜里紡棉織布，各人分工，在心里默默地背誦先人的一出戲，默完一出戲，方才許休息。就這樣，李芳桂的戲被傳了下來。據(jù)郝炳黎老人說：直到清末民初，某一天，渭北某縣的城隍廟到縣衙報(bào)告，說廟里死了一個(gè)人，此人是流浪漢，但與別的流浪漢不同，他死的時(shí)候，頭枕著一摞書，城隍廟里管事的因此不敢怠慢，才向縣衙報(bào)告。縣令抑或是縣長讓呈上那些書，翻開一看，發(fā)現(xiàn)是傳說中的李芳桂的“十大本”，但略有殘缺?？h令抑或是縣長令埋葬死者，自己將殘缺的劇本通讀一遍，根據(jù)傳說、加以考據(jù)，又敷以情理將其補(bǔ)充完備。從那時(shí)候起，碗碗腔用的李方桂（李十三）的劇本就齊全了。

當(dāng)時(shí)我十分震撼動(dòng)心于郝炳黎老人的敘說，未便中途詢問，以免阻斷其語流，使其不往下講。要知道，村民質(zhì)樸，如果多問，他怕在你們所謂城市人、文化人面前說多了失言，就會(huì)緘口不語。所以，至今，有關(guān)于那個(gè)縣令抑或是縣長對(duì)劇本的保存補(bǔ)闕等情況，我無暇也無力去詳加考索。如今郝炳黎老人已去世數(shù)年，恐怕已無人能說明情況了。

由此可見，所謂繼絕學(xué)，需要有心人和緣分，且并非易事，稍微疏忽大意，線索中斷，遂成千古之迷，遺憾無盡。

由此，想到整理出版這一套《晚清民國戲曲文獻(xiàn)整理與研究》，真可謂是一件讓人心動(dòng)的事，于研究和繼承中國戲曲，不唯學(xué)問，尤其是功德。

二

戲曲文獻(xiàn)，大約涉及表演藝人的，晚清至民國，較前為豐富。更早的，多闕失不記。這也是中國文獻(xiàn)向來鄙薄藝人的習(xí)慣所致。想像一下，倘若今天能找到一張?jiān)莩鲭s劇的憑證，其價(jià)值恐怕相當(dāng)于找到倪云林的一幅真跡！

晚清民國，距今不遠(yuǎn)，而戲曲從演出，其內(nèi)容到形式，都發(fā)生了與前大為不同的變化。“劇曲之富，越邁胡元”，單以“同光十三絕”為標(biāo)志的名伶薈萃，流派紛涌，可謂星光滿天，照徹后世百年。所以，文獻(xiàn)雖歷經(jīng)滄桑，散佚毀損無算，但畢竟還能依稀找到，只不過經(jīng)兵火動(dòng)亂吞噬焚滅，曾經(jīng)普遍，貴為珍??；曾經(jīng)珍稀，罕成孤絕。今天中國人對(duì)彼時(shí)的戲曲藝人的資料，由于各個(gè)時(shí)期的歷史原因，公私收藏，多有散佚，或以為不重要而未加珍視，所以很多方面恐怕不及外人重視。許多歷代查禁的“違礙”，在中國，或已絕跡，在別人，卻多有收藏，甚至居為奇貨。

《晚清民國戲曲文獻(xiàn)整理與研究·藝術(shù)家文獻(xiàn)》部分，所收集的多晚近名伶藝人的文獻(xiàn)資料，多為民國，晚清幾無，如更早的程長庚、余三勝等那一代的資料，不見征采，或已記錄于別處，無復(fù)贅加。中國文字，向來輕視藝人，與此可見。這就更顯示出這些資料的珍貴。

中國戲曲百年前被外國人推崇備至，如日本人辻聽花，于清末民初旅居北京二十余年，喜愛中華文化，尤耽于中國戲曲，“時(shí)入歌樓，藉資消遣。且與梨園子弟常相往來，談?wù)擄L(fēng)雅”，他與如讀書人出身的伶人汪笑儂關(guān)系非常好，曾撰寫《中國劇》一書，動(dòng)情地高呼：“中國菊國萬歲萬萬歲！”可見，他趕上了那時(shí)候中國戲曲演出最繁榮的時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期戲曲藝人，爭奇斗艷，不僅承續(xù)“同光十三絕”余脈并發(fā)揚(yáng)光大之，而且成就了諸如以“四大須生”、“四大名旦”為符號(hào)的戲曲演員群體。今天我們看這些史料，卻明顯感覺，這是一個(gè)繁榮時(shí)期的一小部分記錄。地方戲曲想必也同樣繁榮，但卻缺少資料。僅從這里，可以想像那個(gè)時(shí)期戲曲生態(tài)的整體面貌。

分享梅蘭芳這位戲曲藝術(shù)家集大成者的演出特刊、梅蘭芳歌曲譜集（五集）、梅蘭芳戲裝進(jìn)集等，可以想見，成就梅蘭芳的，不僅僅是他一個(gè)人的悟性、刻苦和種種不懈的努力，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成功合作。其工作之細(xì)致周到，令人嘆為觀止。

再以《程硯秋赴歐洲考察戲曲報(bào)告書》為例，可見當(dāng)時(shí)藝人競爭的激烈。與梅蘭芳赴美國演出獲得轟動(dòng)，相得益彰。梅程之間的師友之爭，向來是喜好梨園歷史的人談?wù)摰脑掝}。卻因?yàn)槿鄙俚谝皇值馁Y料，而多數(shù)淪為人云亦云，捕風(fēng)捉影，妄意揣測。筆者曾經(jīng)與程硯秋先生的三子程永江先生有交往，永江先生坦言，程硯秋先生心氣高、肯下功夫、有心機(jī)，同時(shí)也多疑。筆者聞聽此言，當(dāng)時(shí)感覺，這恐怕是當(dāng)時(shí)藝人為生存不得不逼出來的性格，如果沒有那種內(nèi)在的發(fā)狠較勁，恐怕一個(gè)中途壞了嗓子的程硯秋，會(huì)被湮沒在當(dāng)時(shí)的氛圍中。

因此，通過這些史料，回頭再看梨園界精英們的競爭，造就了當(dāng)時(shí)戲曲的繁榮，給后人留下了精湛絕倫的藝術(shù)遺產(chǎn)。

三

通觀這些史料，給人的啟迪如下：

晚清民國戲曲舞臺(tái)的繁榮，藝人們長袖善舞，但其表演的內(nèi)容和市場運(yùn)作，卻是以讀書人為核心甚至主導(dǎo)的。不僅如齊如山、羅癭公、陳墨香、金仲蓀諸賢與藝人深度合作，他們自己的人生，遭遇神州陸沉之變，無法施展，遂流連氍毹，假借藝人之口，于舞臺(tái)天地，表達(dá)其家國天下的治世情懷。就連如馬相伯、于右任等，也都是與戲曲藝人有深厚交情的師長益友，所謂捧角兒之風(fēng)雅，于此可知。今天的戲曲演員，翻看這些史料，當(dāng)悵然仰天長嘆。

其時(shí)正是新戲紛出的時(shí)期，藝人們所編演新戲，即便如梅蘭芳的《一縷麻》、尚小云的《摩登伽女》等時(shí)尚戲，也無不在中華傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀之中，即當(dāng)時(shí)的編劇和表演藝術(shù)家，基本沒有拋棄本該萬古不易的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值，帝王將相、才子佳人所承擔(dān)的高臺(tái)教化功能，傳播的也是這種價(jià)值，萬變未離其宗。如李萬春編演《投筆從戎》，也是忠實(shí)地遵循《后漢書》，并不敢像現(xiàn)在的新編劇那樣，妄言創(chuàng)新，以一己之卑瑣之心，標(biāo)新立異以諂媚愚俗。亦可見當(dāng)時(shí)的觀眾，愿意接受花部戲曲所傳遞的習(xí)慣價(jià)值，而不是盲目追求時(shí)尚，以期背叛主流、趨附新異。今天的新編劇和藝人，以卑瑣之心，淺薄的知識(shí)，卻紛紛妄圖僭越，熱衷于重新認(rèn)識(shí)古人，而號(hào)為還原云云，這是與晚清民國的藝人的根本區(qū)別。

史料中有不少是當(dāng)時(shí)的臨時(shí)性刊物，并非專著。這些臨時(shí)刊物，編寫精湛，文辭雅潔，多出自當(dāng)時(shí)文章妙手，且有許多商業(yè)廣告。這是當(dāng)今許多人想不到的。其制作精良，編排得體。足見當(dāng)時(shí)人的思想之開放活躍?，F(xiàn)在的戲曲演員，與之相比，反倒顯得局促、孤寒。這讓人想起一個(gè)重要的的問題：即多年來較少有人關(guān)注關(guān)心，晚清民國時(shí)期的戲曲生態(tài)，即戲曲是如何生存和繁榮的。并非如今天的文化經(jīng)營者尤其是文化管理者所認(rèn)為的那樣，將戲曲推向市場賣票就會(huì)萬事大吉。其實(shí)當(dāng)時(shí)，即便是在北京、上海這樣的大城市，戲曲的生態(tài)主要還是延續(xù)了中國戲曲一直以來“一人花錢，百家看戲”的模式，或?qū)⑵溲芑筛鞣N形式，以演出前的團(tuán)隊(duì)營銷、贊助為主，而非簡單的售票，每一個(gè)角兒的背后，都有各自的金主，彼此義利轉(zhuǎn)化的交情。這種文化生態(tài)，是今天所忽視了的。

史料是一個(gè)生態(tài)，它的價(jià)值在于為后人的研究，提供了翔實(shí)的依據(jù)。

翻閱這些文字，讓人不時(shí)滋生慚愧之感：與前人比，在很多方面，今人是退化了的。

但是，看這些史料，明顯有一個(gè)遺憾，即地方戲曲的資料太少。我曾經(jīng)為此欲咨詢陜西渭南的戲曲研究家曹先生，希望能獲得一些他所掌握的有關(guān)資料。一經(jīng)聯(lián)系，得知曹先生年齡剛過古稀，卻已去世。不能不讓人滋生“欲問其事，而故老盡矣”之嘆。

回想戲曲在晚清民國時(shí)期曾經(jīng)的繁華，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚和潮流，但正如張中行先生曾說的：潮流是很少回流的。閱讀這些史料，已故戲曲藝人以及圍繞他們的前輩士子，音容笑貌，如在眼前。

前塵未遠(yuǎn)，往事如煙，清末民初那些脆薄的紙張，經(jīng)過仿舊如舊的印刷，帶著前人的氣息和味道，重新呈現(xiàn)在后世人面前，往史得以延年，絕學(xué)待有緣人去承繼，這正是這些史料重新出版的價(jià)值，它不一定能熱銷成為時(shí)尚，但畢竟使許多往史故實(shí)，有了更多的接觸后人的機(jī)會(huì)，今后，鐘情于國故、熱愛吸取的人，看到這些出版物，有多少人會(huì)掩卷喟嘆：“當(dāng)日里好風(fēng)光忽決覺轉(zhuǎn)變”？

 責(zé)任編輯：柳君