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走向“兩創(chuàng)”的中國(guó)哲學(xué)——“中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)、詮釋與轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

作者：力澎

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初五日甲寅

          耶穌2017年9月24日

 “中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)、詮釋與轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2017年年會(huì)近日在首都師范大學(xué)舉行。會(huì)議共收到論文102篇。圍繞會(huì)議主題，百余名學(xué)者進(jìn)行了熱烈而深入的探討。

首先，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思考。

陳來教授立足于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，對(duì)馮友蘭先生提出的“哲學(xué)遺產(chǎn)的抽象繼承”問題進(jìn)行了全新梳理與闡釋，同時(shí)融入施萊爾馬赫、伽達(dá)默爾等人的詮釋學(xué)視域，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵是從“批判的繼承”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造的繼承”。

郭齊勇教授提出了中國(guó)哲學(xué)問題的六個(gè)基本“向度”：一是廣義的天人、神人關(guān)系，二是宇宙論意義上的人與天地萬物的關(guān)系，三是人與社會(huì)、人與人、自我與他人的關(guān)系，四是性與天道、身與心、心性情才的關(guān)系，五是言象意之間的關(guān)系，六是古今關(guān)系即社會(huì)歷史觀的問題。中國(guó)哲學(xué)六個(gè)向度的概括，蘊(yùn)含了中國(guó)哲學(xué)問題在當(dāng)代向世界開放的可能性。

楊國(guó)榮教授則從“世界哲學(xué)”這一宏大視域切入，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)總體的歷史發(fā)展是“有哲學(xué)”的歷史，同時(shí)也是“有歷史”的哲學(xué)，“思”“史”是處于互動(dòng)過程的統(tǒng)一之中的。中國(guó)哲學(xué)的衍化過程，必須是“思”與“史”的統(tǒng)一。

陳衛(wèi)平教授則對(duì)“儒學(xué)”本身的“哲學(xué)品格”進(jìn)行了宏觀論證，認(rèn)為作為“類稱”的哲學(xué)，其本質(zhì)規(guī)定有兩個(gè)方面：一是探討宇宙人生最根本的普遍性原理，二是人們最根本的價(jià)值理念。儒學(xué)之道正是在這兩個(gè)基本維度上充分體現(xiàn)了其哲學(xué)的普遍品格。

杜保瑞教授則對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“真理觀”的系統(tǒng)性問題提出了宏觀思考，提出真理觀的“四大問題”，即系統(tǒng)性、檢證性、適用性、選擇性問題。

與會(huì)學(xué)者的思考比較集中地體現(xiàn)了共同的問題意識(shí)，即中國(guó)哲學(xué)研究如何真正融入時(shí)代的和世界的視野來探索研究范式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)又不喪失中國(guó)哲學(xué)的固有品格。

其次，基于新的文獻(xiàn)材料和研究視域，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)重要問題的思考。

李存山教授基于“天人合德”的維度，深入討論了中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)最為根本的問題：性善與成人，突出了中國(guó)哲學(xué)中自然觀、人性論、人生觀、社會(huì)觀、個(gè)體修養(yǎng)功夫論等諸方面的統(tǒng)一。

白奚教授認(rèn)為《老子》中的許多觀念傳承了前人的思想經(jīng)驗(yàn)，他詳細(xì)論述了“貴柔尚弱”“謙下不爭(zhēng)”“將欲翕之，必固張之”“功成身遂”等思想的來源，提出后代的闡釋往往用一些后起的應(yīng)用義、引申義來理解老子的思想，反而背離了老子思想的真實(shí)內(nèi)涵。

王中江教授則對(duì)早期道家“一”的思想及其哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，重新論述了道家的宇宙論以及以此為基礎(chǔ)的良序社會(huì)建構(gòu)諸方面問題，深化了道家本體論問題的研究。

單純教授從一個(gè)全新的角度，對(duì)“儒家人權(quán)倫理”做出了整體性論述。

楊立華教授以莊子的“夢(mèng)覺”之喻為線索，對(duì)《齊物論》“莊周夢(mèng)為蝴蝶”一章中的許多相關(guān)概念做了新的哲學(xué)闡釋。

再次，對(duì)于陽(yáng)明學(xué)及其后學(xué)的新的理論闡發(fā)。

此次會(huì)議陽(yáng)明學(xué)及其后學(xué)的研究受到較多關(guān)注。張學(xué)智教授分三個(gè)方面，對(duì)王陽(yáng)明的思想進(jìn)行新的論說：一是致良知的雙向結(jié)構(gòu)；二是對(duì)王陽(yáng)明思想與海德格爾存在主義的某些方面作比較；三是認(rèn)為“良知上自然的條理”有“人化的自然”和“自然的人化”兩個(gè)方面的精義，并以直覺的形式表達(dá)深厚的內(nèi)涵。他還提出了“致良知”有“自內(nèi)而外”和“自外而內(nèi)”兩個(gè)方向。

董平教授就王學(xué)研究中經(jīng)常遭遇的三個(gè)問題進(jìn)行了論述，闡明了王陽(yáng)明與唯心主義的分限，并對(duì)良知本體的“公共性”以及“無善無惡”問題提出了新的看法。

最后，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的反思。

本次會(huì)議對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的討論主要集中在對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的思考。楊澤波教授則對(duì)李澤厚的新旁出說提出了自己的見解，認(rèn)為其未能照顧到儒學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，同樣是一偏，究其根由仍然是兩分法在作怪。

胡治洪教授從經(jīng)濟(jì)均平、社會(huì)自由、人際平等、政治民主和世界大同等多方面系統(tǒng)分析了熊十力的外王思想，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其外王思想中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性。

陳鵬教授從“終極關(guān)懷”和“規(guī)約原則”兩個(gè)方面討論劉述先對(duì)于“理一分殊”的現(xiàn)代重建，指出劉述先試圖通過重建道德形上學(xué)來給予“理一”與“分殊”以同等本體論的地位。牟宗三研究仍是焦點(diǎn)。

黃敏浩教授認(rèn)為牟宗三分以兩步“歸顯于密”定位劉宗周的思想，確有洞見。然而，他的第一步“歸顯于密”需要進(jìn)一步說明，第二步“歸顯于密”則還需要作一些調(diào)整。

陳迎年教授重點(diǎn)分析了牟宗三政治哲學(xué)中存在的自上而下與自下而上、國(guó)家與個(gè)體、保守與激進(jìn)等幾組“矛盾”，認(rèn)為重新評(píng)估這些“矛盾”，有利于重新思考和定位牟宗三哲學(xué)。

盛珂教授分析了牟宗三的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)方法，認(rèn)為我們今天最有價(jià)值的是借鑒牟先生的方法和問題意識(shí)，以中國(guó)哲學(xué)為真正的主體，采用新的資源來堅(jiān)持論證儒家的道德理想主義。

本次會(huì)議由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)和首都師范大學(xué)聯(lián)合主辦，首都師大政法學(xué)院及當(dāng)代儒學(xué)研究中心承辦。首都師大宮輝力校長(zhǎng)指出，舉行這樣一個(gè)研討中國(guó)哲學(xué)傳承與發(fā)展的盛會(huì)有著特別重要的意義。這次會(huì)議的主旨就是要從傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，來面對(duì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，也只有這樣，我們的文化建設(shè)和文化發(fā)展才會(huì)有真正的生命力和影響力。

責(zé)任編輯：柳君