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文化生命的永恒：《論語·子張》繹義

作者：黃樸民

來源： 《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日乙酉

           耶穌2017年10月25日

《子張》篇是《論語》的第19篇，共計(jì)25章。主要的內(nèi)容為集中記載了孔子的一些主要弟子——子張、子夏、子游、曾子、子貢等人的言辭。這顯然為孔子去世之后，他的及門弟子弘揚(yáng)老師學(xué)說、維護(hù)老師地位、傳承儒學(xué)傳統(tǒng)的具體驗(yàn)證。由此可見，孔子的思想之所以能夠不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，是他的諸多弟子積極努力、不懈堅(jiān)持的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，子張、子貢、曾子等人不愧為孔門傳人、儒雅功臣。常言道：“薪火相傳”，儒學(xué)的生生不息之發(fā)展，印證了這個(gè)事物運(yùn)動的一般規(guī)律。因此，本篇的內(nèi)容為治儒學(xué)歷史者所不可忽略。

《子張》一篇中，輯錄子張的言辭3章，子夏的言辭10章，子游的言辭2章（另有一段評議子夏弟子的言辭與子夏的言辭在同一章），曾子的言辭4章、子貢的言辭6章。通觀全篇，只有曾子一人以“子”尊稱之，其他均以字相稱，故后世學(xué)者大多認(rèn)為此篇撰著者當(dāng)為曾子的弟子。

在子女的身上，可以看到父母生物生命的延續(xù)；而在學(xué)生的身上，則可以看到老師文化生命的延續(xù)。“薪盡火傳”，孔子的思想之所以在身后能代有相傳，日益光大發(fā)揚(yáng)，這是與其弟子繼承與傳授分不開的。這些弟子從不同的側(cè)面，不同的層次，領(lǐng)悟孔子思想的精髓與要義，并加以體認(rèn)和傳播，從而使得孔子學(xué)說的基本精神與核心主張，得以經(jīng)受住時(shí)間的洗禮，融入在歷史的長河之中，偉大而不朽，亙古而常新。這是思想文化史上的一個(gè)奇跡，而締造這一奇跡的發(fā)軔者，就是這些孔門弟子。從這個(gè)意義上講，子夏、曾子、子貢等人無疑是孔門的杰出傳人，儒學(xué)的不朽功臣！

這些弟子對孔子學(xué)說的繼承發(fā)揚(yáng)，究竟反映在哪些具體方面？概括地說，大致有以下幾點(diǎn)。

第一，對孔子的偉大歷史文化貢獻(xiàn)作出高度的評價(jià)，維護(hù)老師的形象，肯定老師的地位。這方面，子貢所付出的努力最多，發(fā)揮的作用最大，影響也最為深遠(yuǎn)持久。他強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)說的博大精深，仰之彌高，用之不竭，是一座美不勝收、異彩紛呈的思想寶庫：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣?！睆?qiáng)調(diào)孔子作為不世出的“圣人”，猶如日月，猶如蒼天，是高聳人云的不朽豐碑，是永遠(yuǎn)無法企及和逾越的：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”，“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。一再指出，孔子是真正的人類文化思想之永恒奇跡，“其生也榮，其死也哀”。

第二，提倡專心學(xué)習(xí)，像孔子那樣，把學(xué)習(xí)視為自己的生命，通過學(xué)習(xí)，積累知識，蘊(yùn)涵義理，塑造人格，提升境界?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，這是孔子立德為仁，明禮治政的起點(diǎn)。他一生都在學(xué)習(xí)，因而最終能夠成其偉大?？鬃拥膶W(xué)習(xí)理念與實(shí)際努力，作為楷模，始終在影響著其弟子們的人生理想與價(jià)值取向。身為受其親炙的弟子，他們在潛移默化之中，早已完全認(rèn)同了老師的理念與方法。因此，在他們看來，要傳承與弘揚(yáng)孔子的學(xué)說，最重要的環(huán)節(jié)就是注重學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)，鍥而不舍，心無旁鶩。這就是子夏所總結(jié)的“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”“博學(xué)而篤志，切間而近思，仁在其中矣”?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道”。

第三，主張謙虛謹(jǐn)慎，要像孔子那樣，做到虛懷若谷，謙遜謹(jǐn)慎，見賢思齊，從善改惡，腳踏實(shí)地從小事做起，不好高騖遠(yuǎn)，忌自滿得意。眾所周知，孔子對理想君子人格的追求，業(yè)已成為其生命的有機(jī)組成部分。這種君子人格，從大處說，是禮、義、仁、智、信無所不包，從小處說，則是要從嚴(yán)于律己、躬身自勉做起，即注重細(xì)節(jié)，注重小節(jié)，取得成績之時(shí)，謙遜低調(diào)，犯有過錯(cuò)之時(shí)，不憚悔改，“茍日新，日日新，又日新”?？组T弟子深諳夫子所汲汲倡導(dǎo)“立德為仁”先要做人的基本道理，在踐行孔子思想的過程中逐一加以落實(shí)，為此，他們提倡隨時(shí)改進(jìn)不足，修正錯(cuò)誤，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”；主張把君子之道落到細(xì)微之處，力求從細(xì)微之處見精神，“君子之道，孰先傳焉？孰后傳焉？譬諸草木，區(qū)以別矣”強(qiáng)調(diào)持之以恒，鍥而不舍；執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？”焉能為亡？在此基礎(chǔ)上成就君子理想人格：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀?！?/p>

與此同時(shí)，他們還倡導(dǎo)立身處世要做到“守經(jīng)用權(quán)”，使堅(jiān)持原則性與運(yùn)用靈活性得到有機(jī)的統(tǒng)一，“大德不逾閑，小德出入可也?！庇葹殡y能可貴的是，他們還秉承孔子“學(xué)而不思則罔”的主張，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，自出機(jī)杼，切忌隨波逐流，人云亦云、沒有主見，喪失原則。子貢他對于商紂王的評價(jià)，就集中地體現(xiàn)了這種優(yōu)秀的文化自覺意識：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?/p>

特別值得注意的是，本篇中孔門弟子雖然在尊奉孔子地位，踐行孔子思想，弘揚(yáng)儒學(xué)精神等基本問題上有高度的一致，但是，作為具體的個(gè)體，他們的秉性氣質(zhì)、境界器局、行為方法、思維模式以及關(guān)注問題的側(cè)重點(diǎn)，卻是各具特點(diǎn)，有所差異。在篇中，我們今天所能看到的，是子張的自信張揚(yáng)，子夏的平易低調(diào)，曾子的篤行寡言，子貢的敏捷雄辯。他們的鮮明個(gè)性，栩栩如生；他們的音容笑貌，躍然紙上。他們各得孔子之道的一部分精髓要義，境界或許有高下之分，感悟或許有多寡之別，但組合在一起，則鑄就了孔子思想學(xué)說新的完整體系，這也許就是子貢所理解的“文武之道”一般傳承規(guī)律：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉！”

總而言之，孔子之于學(xué)生，名為師生，誼屬朋友；學(xué)生之于孔子，名為師生、情同父子?？鬃由?，毫無保留以道義仁德培養(yǎng)學(xué)生，以造就君子為人生最大意義之所在；孔子身后，學(xué)生則超越功利，以事父孝道弘揚(yáng)師德，以傳承文化為事業(yè)最大價(jià)值之所在。這不僅僅是中國教育史上一段膾炙人口的佳話，更是整個(gè)人類文明發(fā)展史上一座不朽的豐碑。毫無疑問，孔子的弟子是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄儞碛幸晃粋ゴ蠖Ｖ堑睦蠋?；孔子本人同樣也是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麚碛幸蝗鹤吭蕉艹龅牡茏樱?/p>

責(zé)任編輯：柳君