【任國杰】形上賦
形上賦
作者：任國杰
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原刊載于《遼沈晚報》A16版
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日壬辰
耶穌2017年11月1日
癸巳年春，拙著《童子問易》面世，余以李澤厚先生“中國哲學登場”呼吁為嚆矢，附和“情本論”寫下了幾多激揚文字。
越明年，初識陳來先生“仁本論”，親睹陳氏于臺上對李氏的撕扯，倍感徒以情本體——“窮理之學”登場之衣冠不整，亦見仁本體——“盡性之學”亮相之捉襟見肘，始覺吾人若不治“至命之學”恐羞于面對中西往圣與大哲。根源者，至命也。而叩問終極關懷，離不開形上學。有曰：
天地設位，和尊沖卑。衛(wèi)星往來，革鼎之類。氣損數(shù)益，成就全媒。天宮拱衛(wèi)，揚我神威。荷天之衢，彌綸順軌。乾坤之間，人為最貴。四大文明，亞非薈萃。星河慢轉，他國皆衰。唯我中華，薪火不退。拾其要者，生存智慧。
天生百物，人為一種。無論膚色，其性皆同。百慮致一，往來憧憧。以異而同，小人之功；以同而異，君子之風。人道之光，燃于伏羲。五圣同揆，鑄成主義。先圣結繩而治，后世易之書契。巽以行權，益以興利。義利和合，界分群己。人權多端，標準非一。階級至上，盾鈍矛利。三極圓融，克諧無虞。
天人合一，心亦太極。出入以度，判之惟形。原始反終，當知死生。道由情始，窮理盡性；掌握數(shù)度，方能至命。李覯慨嘆孔子之道未嘗行兮，朱子以“四書”代“五經”辟蹊徑。吾儕復觀后圣易之超越兮，童子回原點溯“德本”求中西之會通。西哲尼采言上帝已死，人不得不獨自面對海德格爾無底的深坑。?？轮v人也死掉，游魂無奈在路德維希無本的基地上悲鳴。當韋伯發(fā)現(xiàn)“世界的解咒”，笛卡爾的因果運思經年盛行。休謨經驗牢結逶迤，羅爾斯的“價值中立”聲名日隆。哈貝馬斯“接著講”重新謀劃啟蒙，麥金泰爾“照著講”奮力追尋德性?！秶徽摗非嗖A市場“看不見的手”，《系辭傳》交換正義更欣賞“各得其所”體現(xiàn)的秩序和公平；現(xiàn)代性張揚主體釋放的物欲將整個世界吞噬，大易講三才共治昭示著全球新的圖景； 后現(xiàn)代重個體、喜偶然、談碎片、主悲情，而神州恤人類、循律則、看天下、求大同。仰測俯察，旁視者清。靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華思想登臺從容！
內外宇宙，全息純粹。大往小來，剝冗復瑰。易行大道，圣智葳蕤。申命行事，法理兼?zhèn)?。當仁不讓，既濟有為。今日世界秩序重建，敢問天下舍我其誰！國運昌隆，錦程亹亹。德道多助，百物不廢。國強民康，親和祥瑞。富予其鄰，萬國咸隨。貞定理想，太和社會。御遠致邇，仰仗新銳。
嗚呼，本體者，言乎“最后實在”也。立德不朽。德本體出，尺度之所由成。君子當自強不息，創(chuàng)造價值。尊德為本，以奉天時；當居安思危，謙恭守位。獨立不懼，剛柔相濟。夫“仁”者何？仁，實由德處外轉。仁本隸性，情由性生。仁本休矣，一個“情”字怎能了得！
責任編輯：柳君
