“統(tǒng)合孟荀與道統(tǒng)重估”學術研討會在中國人民大學國學院召開
“統(tǒng)合孟荀與道統(tǒng)重估”學術研討會在中國人民大學國學院召開
作者：張倩云
來源：騰訊儒學
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十四日癸巳
耶穌2017年11月2日
摘要：近年來，學術界越來越傾向平等看待孟、荀對儒學的影響和貢獻，中國人民大學國學院、荀子研究中心于2017年10月28日至10月29日舉辦“統(tǒng)合孟荀與道統(tǒng)重估”學術探討會。
騰訊儒學北京訊（張倩云）“孟荀二分”是傳統(tǒng)學者對儒學格局的基本認識，隨著道統(tǒng)說提出而被進一步強化。宋明理學家一方面定孟學為正統(tǒng)，另一方面又斥荀學為異端，流波所及，現(xiàn)代新儒家牟宗三等人，仍然堅守上述嚴判，視荀學與兩漢經(jīng)學為歧出。上世紀八十年代，杜維明先生提出儒學“三期說”，李澤厚先生提出“四期說”，根本分歧即在于對荀學及兩漢經(jīng)學的評價和認識。
會議現(xiàn)場（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
近年來，學術界越來越傾向平等看待孟、荀對儒學的影響和貢獻，“統(tǒng)合孟荀”被越來越多的學者述及，掀起新一輪的討論。鑒于“孟荀之爭”與“統(tǒng)合孟荀”涉及一系列重要理論問題，中國人民大學國學院、荀子研究中心于2017年10月28日至10月29日舉辦“統(tǒng)合孟荀與道統(tǒng)重估”學術探討會。北京大學高等人文研究院杜維明教授，復旦大學哲學院楊澤波教授、韓國首爾大學哲學系郭沂教授、中國人民大學國學院梁濤教授等二十余位專家學者與會。
會議現(xiàn)場（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
本次會議全程由梁濤教授主持，10月28日的討論圍繞四個主題展開：
第一場主題是“儒學分期與道統(tǒng)重估”。
這一環(huán)節(jié)中李澤厚先生雖未能參會，但是為會議專門提交了書面發(fā)言，闡述了“舉孟旗，行荀學”的基本觀點。杜維明先生指出，上個世紀八十年代討論儒學分期，關鍵性問題不在于分為幾期，而在于傳統(tǒng)儒學是否可能有進一步發(fā)展？今天這一問題已不存在，儒學的復興已是大勢所趨，應當思考的是儒學下一步如何發(fā)展的問題，統(tǒng)合孟荀不失為一條好的進路。
楊澤波教授針對李澤厚先生“舉孟旗，行荀學”的觀點提出了不同看法。認為李先生的“新旁出說”，將孟子、陽明視為“別子為宗”，貶低乃至否定心學一派，未能照顧到儒學的整體脈絡，與牟宗三先生殊途同歸，仍是一偏。只有“統(tǒng)合孟荀”才是實現(xiàn)儒學開新之途。
梁濤教授認為，由孔子而有孟荀，儒學史上，凡統(tǒng)合孟荀者皆為大宗，取孟、荀一方者為小宗，董仲舒、朱熹都表現(xiàn)出統(tǒng)合孟荀的思向，故為大宗，陸王以及李覯、清代以禮代理派分別承繼孟、荀，是為小宗。梁濤教授指出，儒學史上確有“舉孟旗，行荀學”的學者，但不是李澤厚所主張的朱熹，而是王安石、戴震等人。
會議第二場以“連續(xù)存有與內(nèi)在超越”為主題。
梁濤教授引言，在連續(xù)存有的“天道觀”之下，我們能否在“內(nèi)在超越”的基礎上，同時兼容“外在超越”。各位學者就孟、荀思想如何相通，展開了熱烈討論。
郭沂教授認為，儒學歷史上存在著以內(nèi)在超越為代表的“天人統(tǒng)”和外在超越為代表的“人天統(tǒng)”兩種傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化背景下的儒學重建，“受之以荀”和“糾之以孟”需要同時進行。
梁世和研究員從“外在超越”對“統(tǒng)合孟荀”提出新看法，認為肯·威爾伯整合理論對統(tǒng)合孟荀具有方法論的借鑒意義。劉悅迪研究員認為“統(tǒng)合孟荀”不應是外通，而應是“內(nèi)通”，只有在心、性、情等問題上做到內(nèi)通，最后才能達到“內(nèi)外相通”。
會議第三場以“天道性命與人性善惡”為主題。
梁濤教授介紹了他對孟、荀人性論的理解，認為荀子人性論是性惡心善論，而不是傳統(tǒng)上的性惡論，認為性惡心善論為統(tǒng)合孟荀提供了一個重要的人性論范式。鄧小虎教授提出，荀子從性惡到養(yǎng)心以誠的“為己之學”，說明他在制度建設之外，沒有忽視道德自主性和修養(yǎng)問題。在統(tǒng)合問題上，主張以荀統(tǒng)孟。
廖曉煒教授認為，與荀子相比，孟子思想更為深刻，更突出了人的道德主體性，故應當以孟統(tǒng)荀。梁濤教授認為，所謂統(tǒng)合孟荀既不應“以孟統(tǒng)荀”，也不應“以荀統(tǒng)孟”，否則會把“孟”“荀”當作是已完成的，固定的，而不是有待發(fā)展的。統(tǒng)合孟荀應當回到儒學的基本問題，重新考慮孟、荀帶給我們的啟示，進行儒學創(chuàng)造。
楊澤波教授介紹了他在博士論文寫作中曾試圖提出“回到孔子去”的曲折過程，認為統(tǒng)合孟荀就是回到孔子去。張俊教授提出儒家存在宗教性的天命信仰與哲學、人文化的天命信仰兩條進路，二者此消彼長，似乎相互排斥，但在實際社會中卻是相互并存，共同發(fā)揮作用，今天仍應以中庸的態(tài)度看待這兩個傳統(tǒng)。學者們基本認同，孟荀的人性論在歷史上對儒學的發(fā)展影響深遠，今天依然是重建儒學的重要理論基礎。
第四場主題是“仁禮關系與內(nèi)圣外王”。
方朝暉教授從社會學角度探討儒學的當代重建問題，認為儒家的性善論和王道政治能夠為今天社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，提供啟發(fā)意義。鄒曉東教授將孟學、荀學分別概括為“自作主宰”、“君師致教”，在今天的政治實踐中依然可以看到這兩個傳統(tǒng)的影響，如何將這兩個傳統(tǒng)相統(tǒng)一，是統(tǒng)合孟荀的一個重要課題，需要在哲學上做出深入的探討。
梁濤教授指出，孟荀的關系經(jīng)歷了從“孟荀齊號”到“孔孟一體”的轉(zhuǎn)變，漢代儒者基本是孟荀并重，將孟子的仁政與荀子的禮法相結(jié)合。宋明以后，雖然出現(xiàn)尊孟貶荀的傾向，但荀學實際仍在發(fā)揮作用，梁濤教授稱之為“荀學的隱形化”。各位學者還針對儒家道德是否具有宗教性、市民社會與公民道德、政治與道德關系、儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及與西方對話等問題，展開了進一步討論。
10月29日上午，與會學者圍繞著孟、荀思想的異同，進行了第五場自由研討。毫無疑問，孟子與荀子思想差異很大，但也存在諸多相通之處。廖曉煒先生強調(diào)，戰(zhàn)國中晚期對于“性”概念理解有所變化，荀子講性惡，但不否認人性中有為善的可能。陳迎年教授提出疑問，孟子講性善，但為什么又會有惡的存在？梁濤教授回應重點在于“思”，思則得之，不思則不得，孟、荀思想中都有意志自由的表現(xiàn)。
此外，楊澤波教授還對荀子是否講“四端”提出懷疑，梁濤教授則認為惻隱和羞惡之心在荀子思想中不甚明確，但確實存在不同于孟子的是非之心。孫偉、王堃、李記芬、沈云波等與會學者也發(fā)表了各自的觀點與看法。這些討論在“統(tǒng)合孟荀，重估道統(tǒng)”的理論基礎上，深入了我們對于孟、荀各自思想的理解。
為期兩天的會議，各位學者圍繞性善論與王道政治、下學何以上達、儒學對于個人道德修養(yǎng)及社會秩序建立的啟發(fā)和意義等問題，展開了精彩討論。學者們還借助倫理學、社會學、心理學等跨學科的研究方法，積極拓寬研究思路，對本次會議的主題“統(tǒng)合孟荀，創(chuàng)新儒學”做出了深刻而富有意義的詮釋。
責任編輯：柳君
