【張永路】《國(guó)語(yǔ)》蘊(yùn)含諸子時(shí)代思想端緒
《國(guó)語(yǔ)》蘊(yùn)含諸子時(shí)代思想端緒
作者：張永路（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）
來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1340期
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十一日己未
? ? ? ? ? ? 耶穌2017年11月28日
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《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期的重要典籍，與《左傳》歷來(lái)并稱(chēng)《春秋》內(nèi)外傳。不過(guò)，有別于《左傳》的解經(jīng)體例，《國(guó)語(yǔ)》記載的更多是諸國(guó)事語(yǔ)，其主要關(guān)注點(diǎn)并非歷史事件，而是以事說(shuō)理、借語(yǔ)明德。因此，《國(guó)語(yǔ)》為我們呈現(xiàn)的更多是當(dāng)時(shí)人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知和理解，由此其書(shū)也就成為記敘前諸子時(shí)代思想世界的重要文本。在這一思想世界中，蘊(yùn)含著后世諸子時(shí)代的諸多思想端緒，其中就包括儒家思想的核心范疇“仁”。
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在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”一直被視為重要德行，與忠、信、義、智、勇等德目并列。其實(shí)，在先秦典籍中，將眾多德目匯集并冠之以“三德”、“六德”、“九德”等總名已經(jīng)是非常普遍的做法，常見(jiàn)于《逸周書(shū)》《周禮》《左傳》等書(shū)中?！叭省庇^念在《國(guó)語(yǔ)》中往往也是伴隨著眾多德目一同出現(xiàn)，如“忠、信、仁、義”（《周語(yǔ)上》）“義、祥、仁”“勇、禮、仁”（《周語(yǔ)中》）“敬、忠、信、仁、義、智、勇、教、孝、惠、讓”（《周語(yǔ)下》）“智、仁、勇”（《晉語(yǔ)七》《吳語(yǔ)》）“信、仁、智、勇、衷、淑”（《楚語(yǔ)下》）等，有時(shí)還被明確稱(chēng)為“三德”、“六德”。這種德目對(duì)后世思想產(chǎn)生了很重要的影響，尤其是“智、仁、勇”在《中庸》中被稱(chēng)為“三達(dá)德”，成為儒家思想中的重要范疇。在這些德目中，“仁”的重要性已有所凸顯。如晉國(guó)大夫智果在評(píng)價(jià)智瑤時(shí)，認(rèn)為其從相貌、武力、技藝、言語(yǔ)、性格五方面都是賢才，但是“以其五賢陵人，而以不仁行之”，就會(huì)帶來(lái)禍患。由此可以看出，“仁”在諸多德目中的位置已有所提升。
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盡管《國(guó)語(yǔ)》中“仁”觀念的重要性還有待明確，但是其核心含義已經(jīng)得到完整呈現(xiàn)，這就是“仁”的情感特性?！叭省钡暮诵囊厥亲鳛槿祟?lèi)普遍情感的愛(ài)?？鬃泳兔鞔_對(duì)“仁”做出了“愛(ài)人”的解讀，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）其實(shí)，早在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”的這種情感性就已經(jīng)得到確定。單襄公在評(píng)價(jià)晉周時(shí)，稱(chēng)許其“文”，韋昭注：“文者，德之總名也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》）“文”之下有十一德目，“仁”即是其中之一，并被定義為“文之愛(ài)也”?！叭省迸c“愛(ài)”之間的這種聯(lián)系或許早自造字之初就被賦義于字形中。郭店楚簡(jiǎn)中的“仁”字寫(xiě)作上“身”下“心”，從字源學(xué)上看，“仁”字自始就與情感有關(guān)。所以，在前諸子時(shí)代，將“仁”解為“愛(ài)”的這種情感詮釋已經(jīng)成為普遍知識(shí)。在《國(guó)語(yǔ)》的另一處記載中，楚大夫申叔時(shí)在談?wù)撊绾谓逃訒r(shí)說(shuō)到：“明慈愛(ài)以導(dǎo)之仁?！痹诋?dāng)時(shí)人的知識(shí)體系中，“仁”與“愛(ài)”之間存在著明確的聯(lián)系。但是，這種聯(lián)系并不是等同關(guān)系，而是意義間的遞進(jìn)關(guān)系?！懊鞔葠?ài)以導(dǎo)之仁”，無(wú)疑是指可由慈愛(ài)導(dǎo)向“仁”，也就是說(shuō)“仁”并不等同于“愛(ài)”，而是基于“愛(ài)”這種基本情感提升而來(lái)的德行。
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不過(guò)，從另一方面看，只是局限于“愛(ài)”并不必然會(huì)導(dǎo)向“仁”。楚國(guó)葉公子高在評(píng)論白公勝時(shí)，認(rèn)為他“展而不信，愛(ài)而不仁，詐而不智，毅而不勇，直而不衷，周而不淑”，不可重用。其中，“愛(ài)而不仁”正是“仁”與“愛(ài)”關(guān)系的反面闡述。如果只是在形式上表現(xiàn)出慈愛(ài)，而內(nèi)心不具備“仁”的德性，那么這種慈愛(ài)就是一種偽善?？鬃釉辉俦硎緦?duì)這種偽善的厭惡，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！班l(xiāng)愿”只是表面上對(duì)他人慈愛(ài)，這不僅不是“仁”，更是對(duì)“仁”的最大戕害?？梢?jiàn)，真正的“仁”之愛(ài)必須是基于真實(shí)情感的流露，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。所以，葉公子高稍后說(shuō)到：“唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也?！闭嬲腥实碌娜?，無(wú)論如何待他，他都會(huì)安之若素、處之泰然。究其根源，仁者待人處世都以“真”為根本之道?！罢妗本蜁?huì)客觀、公正、無(wú)私。孔子也曾說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）只有仁者才能夠真正做到喜歡人、厭惡人，因?yàn)樗麄兪腔谡鎸?shí)情感的喜歡和厭惡，不摻雜私欲和偏情。子高所言與孔子所語(yǔ)，雖文義有差別，但二人對(duì)“仁”的理解是相近的。
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作為一種德行，“仁”的價(jià)值需要在人己關(guān)系中得到體現(xiàn)。換而言之，“仁”之愛(ài)必須施及他人，只有愛(ài)及他人，才能彰顯“仁”的道德價(jià)值。同時(shí)，仁愛(ài)的施與對(duì)象也因與己的關(guān)系不同而有別。與己關(guān)系最近的當(dāng)屬親人，因此“仁”首先表現(xiàn)在對(duì)親人的愛(ài)?！稌x語(yǔ)一》記載驪姬說(shuō)：“為仁者，愛(ài)親之謂仁。”驪姬稱(chēng)此言是“聞之外人之言”，可見(jiàn)這種觀念在當(dāng)時(shí)已屬普遍。其次，“仁”還體現(xiàn)在與君主的關(guān)系上?！稌x語(yǔ)二》記載晉國(guó)太子申生說(shuō)：“仁不怨君，智不重困，勇不逃死?！庇腥实碌娜瞬粫?huì)怨恨君主，而且申生也稱(chēng)此言是“吾聞之”，可見(jiàn)“仁不怨君”在當(dāng)時(shí)也是頗為流行的觀念。最后，“仁”還體現(xiàn)在與民眾的關(guān)系上。《周語(yǔ)中》記載周大臣富辰勸諫周襄王時(shí)說(shuō)：“仁所以保民也”，“不仁則民不至”。在國(guó)家層面，“仁”就是指安民、養(yǎng)民?！熬吹卤Ｃ瘛笔且笾芏Ω镏H周公提出的治國(guó)方略，而《國(guó)語(yǔ)》將這種“德”具化為“仁”，無(wú)疑是“仁”觀念的一次重要發(fā)展。
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其實(shí)，驪姬在提到“為仁者，愛(ài)親之謂仁”之后，也說(shuō)到“為國(guó)者，利國(guó)之謂仁”?！坝H”與“國(guó)”確屬“仁”觀念的兩個(gè)重要維度，不過(guò)二者之間的對(duì)比也顯現(xiàn)出“仁”觀念的意義差異。換而言之，“仁”在親人與民眾兩個(gè)對(duì)象關(guān)系處理上是有所不同的。特別是作為主政者，當(dāng)“親”與“國(guó)”之間發(fā)生沖突時(shí)，利國(guó)便是仁，所以驪姬在對(duì)比二者不同后，馬上說(shuō)到：“長(zhǎng)民者無(wú)親，眾以為親?！庇纱丝梢?jiàn)，“仁”不僅是一種個(gè)人德行，還是一種公共德行。稱(chēng)其為公共德行，是因?yàn)椤叭省眱?nèi)含著公平、公正等公共屬性。魯國(guó)大夫柳下惠在討論祭祀時(shí)曾說(shuō)：“仁者講功，而智者處物。無(wú)功而祀之，非仁也?！比实轮艘怨?jī)作為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，祭祀沒(méi)有功績(jī)的海鳥(niǎo)，這不是仁德之行。晉國(guó)大臣郤至則說(shuō)：“武人不亂，智人不詐，仁人不黨。”無(wú)論是仁者講功，還是仁人不黨，都源于“仁”觀念所具有的公共屬性。不過(guò)，“仁”的這種公共屬性并沒(méi)有化解“親”與“國(guó)”之間的緊張關(guān)系，二者之間的張力一直是后世儒家思考的重要內(nèi)容。無(wú)論是孔子“父子相隱”，還是孟子“竊負(fù)而逃”，都是儒家努力在親情與公眾利益之間做出的妥協(xié)。從孔子和孟子的選擇來(lái)看，親情無(wú)疑是“仁”的基礎(chǔ)，孔子弟子有若稱(chēng)孝悌為仁之本正是基于這種考量。因此，對(duì)于“攘羊”這種觸犯公共律令的行為，子為父隱就有了合理性；對(duì)于瞽瞍殺人事件來(lái)說(shuō)，舜作為天子不可阻止逮捕其父，而作為兒子就需要舍棄天子之位“竊負(fù)而逃”。最后孟子更是直接指出，對(duì)于民眾，“仁之而弗親”。這種體現(xiàn)儒家愛(ài)有差等的“親親而仁民”論述，化解了《國(guó)語(yǔ)》中“仁”觀念在“親”與“國(guó)”之間的張力，推動(dòng)了“仁”觀念的發(fā)展和完善。
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作為儒家思想體系中的核心范疇，“仁”觀念在先秦時(shí)期經(jīng)歷了從發(fā)源到成熟的發(fā)展過(guò)程，最終在孔子和孟子那里完成了意義的充實(shí)和價(jià)值的提升。在這一發(fā)展過(guò)程中，《國(guó)語(yǔ)》無(wú)疑屬于重要的節(jié)點(diǎn)。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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