【冷鑫】《詩經(jīng)》：初民的心靈史
《詩經(jīng)》：初民的心靈史
作者：冷鑫（中國國學(xué)研究與交流中心）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月二十日戊辰
? ? ? ? ? ?耶穌2017年12月7日
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《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社出版。資料圖片
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【總書記的足跡·光明書屋】
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【題記：在2012年11月15日十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時，引用《詩經(jīng)·召南·采蘩》中的“夙夜在公”；在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時，引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》中的“如履薄冰，如臨深淵”；在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話中，引用《詩經(jīng)·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”——“詩以言志”，習(xí)近平總書記引用《詩經(jīng)》中的名言警句，激勵我們不忘初心、砥礪奮進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗。】
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《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，收錄了自西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌?！对娊?jīng)》篇目一般分為“風(fēng)”“雅”“頌”三類。其中“風(fēng)”詩中的十五國風(fēng)為京畿與各諸侯國間流行的地域民歌；“雅”分大雅、小雅，為宴樂飲酒、朝會酬答之作；“頌”是祭祀祖先或神祇的樂舞。就這三類詩歌的藝術(shù)特色而言，國風(fēng)清新活潑，“雅”詩典雅和緩，“頌”詩雍容莊重。《毛詩序》認(rèn)為詩有六義，分別為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，又認(rèn)為“賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形”。“賦、比、興”是對《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法的概括，“賦”即鋪陳直敘，“比”即為比喻，“興”則是觸物興詞，以客觀事物來引發(fā)情感。
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《詩經(jīng)》的作者上至宮廷貴族，下至普通百姓，涵蓋了當(dāng)時社會各階層的人物，內(nèi)容極為豐富，有“頌”詩中祭祖頌歌周朝先民的史詩，有大雅、小雅中的燕饗、怨刺詩，更有國風(fēng)中反映普通百姓生活的有關(guān)婚姻愛情、農(nóng)事勞作的詩歌以及有關(guān)戰(zhàn)爭、徭役等政治內(nèi)容的詩篇。《詩經(jīng)》反映的內(nèi)容極其廣泛，時間跨度約有500年，記錄了那個時代社會生活的方方面面，可以說是初民覺醒的心靈史。
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《詩經(jīng)》所反映的初民覺醒主要體現(xiàn)在對于商、周鼎革之際政治文化思考，即由天命向人事的轉(zhuǎn)變。大雅《蕩》有云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！敝苋瞬辉傧褚笊滔让衲菢油蕴烀切膽烟桠鸬貙μ烀匦吕斫?，將虛妄的天命與現(xiàn)實(shí)的人事結(jié)合起來，借人事來理解天命，并認(rèn)為天命是由人事決定的，所謂“皇天無親，惟德是輔”。因此，周代的禮樂文明便以崇禮修文代替了崇神祀鬼，以能儉養(yǎng)德取代刻薄寡恩。在由《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》組成的周族史詩中，我們的先民明確地意識到自己不再是天命的奴隸、神權(quán)的仆役和祖先的影子，而是作為一個獨(dú)立的族類而存在的，《公劉》篇中的祖先更是獲得某種神祇的地位，對祖先的祭祀變成了對于人精神力量的崇拜。人的覺醒導(dǎo)致了我們的先民開始以人性心理為基點(diǎn)構(gòu)建禮樂文明。在《詩經(jīng)》中，對美好愛情的追求（如《關(guān)雎》），對淳美德行的歌頌（如《烝民》），對自然光輝的審視（如《天保》），與中華民族的禮樂文明相互生發(fā)，不僅構(gòu)成了初民的心靈史，也一直延續(xù)到當(dāng)下。
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《詩經(jīng)》是500年民族文化心靈的寫照，也和其他華夏經(jīng)典共同匯聚成了我們民族文明的主脈。《詩經(jīng)》時代的文化變革與理性覺醒，在很大程度上塑造了我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基因。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“和”的精神追求，厚生愛民、以人為本的思想和對人性的尊重，都具有永恒的價值和意義。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)?
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