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弦歌《詩(shī)經(jīng)》的禮樂(lè)傳承

作者：任夢(mèng)一（黑龍江大學(xué)文學(xué)院博士）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初一日己卯

            耶穌2017年12月18日

自周公制禮作樂(lè)，《詩(shī)》與音樂(lè)就緊密相連，作為周代樂(lè)舞表演的主要構(gòu)成存在。無(wú)論采《詩(shī)》以觀風(fēng)俗，還是《雅》《頌》的祭祀宴饗、頌恭先王，都充滿了音樂(lè)性的吟唱。而這種《詩(shī)》與樂(lè)的結(jié)合，不單單出于審美的需要，更把禮、樂(lè)與文采凝匯而成“《詩(shī)》教”，用于貴族子弟禮教的啟蒙，如“十又三年，學(xué)樂(lè)，誦《詩(shī)》”“二十而冠，始學(xué)禮”（《禮記》）。而《詩(shī)》作為雅言，用于朝聘祭祀、宴射娛樂(lè)、對(duì)外交流等諸多場(chǎng)合，是國(guó)家、集體間和王侯公卿士民規(guī)范行為的依據(jù)。如《儀禮·燕禮》載國(guó)君退朝時(shí)小臣代表宴請(qǐng)大臣，堂上鼓琴瑟歌《詩(shī)》，堂下奏笙曲；《周禮·春官·宗伯》記國(guó)君和士按《騶虞》《采蘩》等各自的《詩(shī)》樂(lè)禮節(jié)進(jìn)行射箭活動(dòng)。《詩(shī)》樂(lè)用于鐘磬宴設(shè)、庸鼓祭祖、鉦鐃軍樂(lè)等，融合方方面面的禮儀，因而不同場(chǎng)合有不同配樂(lè)，琴、瑟只是配器中的一部分。據(jù)《周禮》記載，琴、瑟二者為瞽蒙所掌，并與視瞭、鐘師、籥章等樂(lè)工配合，并沒有占據(jù)突出位置。

孔子是將琴、瑟從《詩(shī)》樂(lè)的多種配器中獨(dú)立出來(lái)的第一人，將《詩(shī)》全部配以弦歌。當(dāng)周王室衰微，出現(xiàn)了“季氏八佾舞于庭”和“三家者以《雍》徹”（《論語(yǔ)·八佾》）等諸侯僭越的局面時(shí)，尊卑分明的禮樂(lè)制度被沖破?？鬃由罡幸魳?lè)的六德（中和祗庸孝友）、六義（興道諷誦言語(yǔ)）與《詩(shī)》所傳達(dá)的思無(wú)邪、君子德、夫婦禮、倫常序，對(duì)于解民慍、啟民智的重要性。他也看到，過(guò)去《詩(shī)》樂(lè)是以鐘鼓管弦樂(lè)隊(duì)配合樂(lè)舞進(jìn)行表演的，這樣復(fù)雜龐大的演奏形式普通民眾很難實(shí)踐。而琴、瑟取材于生活中易獲取的桐樹、梓樹，琴弦產(chǎn)生于家家可制的蠶絲，不僅具有簡(jiǎn)單易獲取的特質(zhì)，琴、瑟本身音域、音色頗具表現(xiàn)力，也能將反映百姓廣泛社會(huì)生活交往的《詩(shī)》旨表達(dá)出來(lái)。因而，孔子厘定《詩(shī)》三百，“皆弦歌之”（《史記·孔子世家》），使本來(lái)屬于貴族禮樂(lè)范疇的《詩(shī)》樂(lè)，可以家弦戶誦，走進(jìn)百姓的生活。孔子立私學(xué)，實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》樂(lè)“移風(fēng)易俗”的普及教化。禮樂(lè)是他一生實(shí)踐的理想。他陶醉于“洋洋乎盈耳”的《詩(shī)》樂(lè)，齊魯會(huì)盟以雅樂(lè)作為外交手段，陳蔡絕糧七日仍“弦歌不衰”（《孔子家語(yǔ)·在厄》）?？组T弟子更是禮樂(lè)的踐行者，“子之武城，聞弦歌之聲”，孔子曾到弟子言偃做長(zhǎng)官的武城去，看見言偃倡導(dǎo)弦歌樂(lè)教（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；子夏、閔子騫三年喪畢援琴而弦，孔子稱贊二人能以音樂(lè)約束并規(guī)范自己的禮儀（《毛詩(shī)》“素冠傳”）。

春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子出于王官之學(xué)，無(wú)論如墨家對(duì)誦、弦、歌、舞《詩(shī)》三百的禮樂(lè)之道的詰難，還是各國(guó)春秋史傳中記載的外交辭令、聘問(wèn)歌詠，都反映出對(duì)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)是當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)習(xí)俗。此時(shí)士階層不斷擴(kuò)大，弦歌的美學(xué)意義日漸突顯，琴、瑟被賦予的德性內(nèi)蘊(yùn)，成為士階層修養(yǎng)身心的重要途徑。成連、師曠、伯牙等民間琴家的出現(xiàn)，客觀上都使弦歌《詩(shī)》教得以傳播，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。

雖然歷史的塵煙消散了《詩(shī)》樂(lè)，弦歌《詩(shī)》三百大都早已失傳，但是孔子極力推廣的“《詩(shī)》樂(lè)之教”的精神，卻流傳下來(lái)，作為一種禮樂(lè)符號(hào)而延續(xù)。漢代作為統(tǒng)一王朝，一方面以儒學(xué)為經(jīng)術(shù)，尊《詩(shī)》成為“經(jīng)”典；另一方面，儒家后學(xué)隨勢(shì)而起，四家注《詩(shī)》，義理訓(xùn)詁不離王治。伴隨民族融合、多元音樂(lè)形式的匯入，漢代承古新制了大量郊祀、鼓吹新聲，詩(shī)賦、樂(lè)府民歌漸次發(fā)展，疏離了弦歌《詩(shī)》樂(lè)原初的音樂(lè)性，消解了弦歌《詩(shī)》樂(lè)的禮樂(lè)主體，但《詩(shī)》與“雅樂(lè)”所內(nèi)含的禮樂(lè)教化功用卻更加廣泛地延續(xù)了下來(lái)?！稘h書·藝文志》載有“雅歌詩(shī)”四篇，“詩(shī)賦略”更按不同地域和題材列歌詩(shī)二十八家，正是對(duì)周代禮樂(lè)制度中采《詩(shī)》以觀風(fēng)俗、敦教化的承接，漢代射饗也仍依先秦古制。

曹魏時(shí)，杜夔依古聲創(chuàng)定“鹿、鄒、伐、文”四首《詩(shī)》樂(lè)，而弦歌《詩(shī)經(jīng)》的復(fù)興則要到唐代。弦歌《詩(shī)》教因科舉鹿鳴宴制得以完美承襲。唐為加強(qiáng)中央集權(quán)開科取士，重整三代經(jīng)典，太宗為了“澄源正本、革茲弊俗”曾親下詔書錄“鄉(xiāng)飲酒禮制”。鄉(xiāng)飲酒禮源自西周，是社會(huì)嘉慶舉賢、重德序齒的主要途徑。據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載，周代鄉(xiāng)庠舉行鄉(xiāng)飲酒會(huì)時(shí)，以弦歌《鹿鳴》開場(chǎng)來(lái)嘉祝賓客。唐代設(shè)“鹿鳴宴”，地方官宴請(qǐng)新科舉人，也沿襲了前代弦歌《鹿鳴》的禮制。此后，鹿鳴宴在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續(xù)了一千多年。弦歌《鹿鳴》及鄉(xiāng)飲酒禮中的《詩(shī)經(jīng)》吟唱，因契合了統(tǒng)治者以明經(jīng)科考吸納人才和以歌《詩(shī)》的浸潤(rùn)教化之用，重新煥發(fā)了生命力。

唐宋弦歌《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有減字、工尺、律呂等多種記譜方式，得以流傳。南宋朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》載趙彥肅傳《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，熊朋來(lái)《瑟譜》重編此舊譜，記錄了唐代鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩(shī)》的樂(lè)譜。熊朋來(lái)又制歌《詩(shī)》新譜，以瑟伴奏，言“古者歌詩(shī)必以瑟……歌詩(shī)不傳由瑟，學(xué)廢也”，言雖有偏廢，但在宋代女樂(lè)如此發(fā)達(dá)之際有弘揚(yáng)《詩(shī)》樂(lè)之識(shí)可謂不易。后有《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》《東皋琴譜》，枯木禪、自遠(yuǎn)堂琴譜等亦傳《詩(shī)》譜；清代《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書》更依先秦古樂(lè)重制《詩(shī)》樂(lè)三百，《律呂正義后編》載其時(shí)宮廷帝后賀宴三大節(jié)慶時(shí)“和韶樂(lè)”，更是以琴瑟、鐘鼓、塤笙等器樂(lè)再現(xiàn)雅樂(lè)盛況，達(dá)到了禮樂(lè)集成的巔峰；近代以來(lái)如《琴學(xué)叢書》著者楊宗稷等琴家，也進(jìn)行了弦歌《詩(shī)經(jīng)》的弘揚(yáng)和復(fù)興工作。

弦歌《詩(shī)經(jīng)》陶冶了文人君子，超越了單純的、具有美學(xué)意義的、配樂(lè)吟唱的文學(xué)作品的高度。弦歌《詩(shī)》教是中國(guó)古代教育的特色，甚至惠及域外地區(qū)。唐宋以來(lái)泛亞文化圈往來(lái)頻繁，弦歌《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)禮樂(lè)文化符號(hào)就遠(yuǎn)播東亞、東南亞國(guó)家及地區(qū)，并對(duì)其禮樂(lè)建構(gòu)起到了舉足輕重的作用：朝鮮半島古代宮廷雅樂(lè)、鄉(xiāng)器俗樂(lè)有漢禮器樂(lè)之影；唐樂(lè)的輸入、“明清樂(lè)”如《魏氏樂(lè)譜》的傳入對(duì)以雅樂(lè)寮為代表的日本宮廷禮樂(lè)建設(shè)頗有影響；越南古代宴饗大樂(lè)和內(nèi)宴小樂(lè)在內(nèi)的宮廷音樂(lè)系統(tǒng)建立，也受到了中國(guó)禮樂(lè)文化的影響。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)