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  “朱子學(xué)的新發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在廈門筼筜書院召開(kāi)

來(lái)源：主辦方賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初二日庚辰

           耶穌2017年12月19日

儒家網(wǎng)綜合訊  2017年12月15日—18日，“朱子學(xué)的新發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議由華僑大學(xué)與中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院以及福建省閩學(xué)會(huì)、廈門筼筜書院合作承辦，在廈門市筼筜書院學(xué)術(shù)交流中心順利召開(kāi)。

開(kāi)幕式由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)馮兵教授主持，中國(guó)孔子基金會(huì)副理事長(zhǎng)劉廷善先生、福建省閩學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼福建省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)及《福建論壇》雜志主編黎昕教授、華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)許斗斗教授、筼筜書院山長(zhǎng)王維生先生以及華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)曾振宇教授先后致辭。

在隨后的分組討論中，與會(huì)學(xué)者紛紛就朱子學(xué)與經(jīng)學(xué)、朱子學(xué)與四書學(xué)、朱子學(xué)的義理新探索、朱子學(xué)的海外傳承與研究等主題展開(kāi)了精彩熱烈的發(fā)言與討論。

關(guān)于朱子學(xué)的海外傳承與研究，來(lái)自德國(guó)特里爾大學(xué)的(Universit?t Trier)蘇費(fèi)翔(Christian Soffel)教授分析了歐洲學(xué)者從17到19世紀(jì)對(duì)宋明道學(xué)家的看法以及其中的種種變化和現(xiàn)代價(jià)值。同時(shí)介紹了confucianism、neo-confucianism等詞語(yǔ)的來(lái)源與早期的用法。

臺(tái)灣師范大學(xué)東亞系的潘朝陽(yáng)教授則介紹了臺(tái)灣的朱子學(xué)及其現(xiàn)代問(wèn)題，潘教授先說(shuō)明清康熙以后在臺(tái)灣建立的朱子儒學(xué)教化內(nèi)容，繼而論述了當(dāng)代新儒家四九年之后在臺(tái)灣的儒學(xué)包括朱子儒學(xué)之研究的思想高度，認(rèn)為在今天的臺(tái)灣面臨著上下雙重隔離的危機(jī)或困境。

隨后華東師范大學(xué)哲學(xué)系的方旭東教授、臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的史甄陶教授分別對(duì)日本學(xué)者佐藤一齋以及韓國(guó)儒者樸文鎬的朱子學(xué)思想展開(kāi)了細(xì)致的分梳，對(duì)與會(huì)者有關(guān)日韓朱子學(xué)歷史發(fā)展的了解大有裨益。

其中方旭東指出，日本江戶時(shí)代后期代表性的儒學(xué)者佐藤一齋之學(xué)深受朱子學(xué)的影響，其《孟子欄外書》實(shí)可以為今人了解明清尤其是中晚明的四書學(xué)提供一個(gè)重要指引。

史甄陶以韓國(guó)十八世紀(jì)著名的“湖洛論爭(zhēng)”中屬于韓元震一系的儒者樸文鎬的“性”論為主要研究對(duì)象，認(rèn)為樸文鎬不僅有自己的性論體系，同時(shí)也將詮釋的觸角延伸到《五經(jīng)》的領(lǐng)域，一方面補(bǔ)充朱熹解《經(jīng)》不足之處，同時(shí)也提出了與朱熹不同的觀點(diǎn)，而“性四層論”則是其性論的核心，顯示出他重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)卻鮮少?gòu)挠钪嬲摶蛐男哉摻嵌日撟C的特點(diǎn)。

本次會(huì)議的主題中較為引人注意的，還有新加坡學(xué)者林緯毅教授、清華大學(xué)哲學(xué)系的高海波教授、廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院的陳林教授和聊城大學(xué)的延玥博士從不同視角對(duì)朱子“中和”問(wèn)題的集中討論。

高海波與陳林分別就朱子“中和”新舊說(shuō)中的已發(fā)未發(fā)以及其中所體現(xiàn)出的工夫論轉(zhuǎn)向問(wèn)題展開(kāi)了探討。陳林認(rèn)為朱子的“中和”新舊說(shuō)中存在著體用論在一定程度上的有無(wú)與變化問(wèn)題，高海波則對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為兩說(shuō)中均涉體用，只是性質(zhì)有所不同。林緯毅和延玥則對(duì)朱子“中和”說(shuō)的現(xiàn)代啟示與價(jià)值選擇問(wèn)題進(jìn)行了分析，其中，林教授對(duì)朱子“中和”新舊說(shuō)要義的總結(jié)得到了在座學(xué)者的特別稱許。

此外，廈門大學(xué)哲學(xué)系的樂(lè)愛(ài)國(guó)教授、南昌大學(xué)哲學(xué)系的許家星教授和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的翟奎鳳教授圍繞朱子的“四書”學(xué)做了集中探討。其中，許家星指出，朱子《四書集注》確立了新的經(jīng)典范式，其改注大致有兩類。而朱子既引其文復(fù)改其說(shuō)之作法，既反映了朱子與二程學(xué)派之異同，亦體現(xiàn)了其經(jīng)典詮釋述作兼具、漢宋一體的綜合性與創(chuàng)新性，展現(xiàn)了經(jīng)典詮釋與思想建構(gòu)的內(nèi)在一體性。

樂(lè)愛(ài)國(guó)則對(duì)朱熹《論語(yǔ)集注》中關(guān)于“自行束修以上”一句的詮釋及意義進(jìn)行分析，指出：對(duì)于《論語(yǔ)》所謂“束修”，朱熹在以往儒家從“禮”的層面進(jìn)行詮釋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從“理”的層面詮釋為“束修”之理，把“束修”詮釋為“心”，表達(dá)為心意，又闡發(fā)了朱子所論“不知來(lái)學(xué)，則無(wú)往教之禮，故茍以禮來(lái)，則無(wú)不有以教之”的待人之道。

翟奎鳳以朱子學(xué)為中心討論了宋儒對(duì)《大學(xué)》篇中“至善”問(wèn)題的思考，認(rèn)為朱子將“至善”看作了“事理當(dāng)然之極”，是“極好”、“十分好”。而朱子論“至善”強(qiáng)調(diào)的是具體實(shí)踐和修身工夫，是“至善”的具體展現(xiàn)和落實(shí)。

在第一組下午的討論中，學(xué)者們對(duì)朱子學(xué)的討論多從比較的視閾展開(kāi)。如湖南大學(xué)岳麓書院的肖永明教授以《事實(shí)與建構(gòu)：“朱張會(huì)講”敘述方式的演變》為題，指出：乾道三年的“朱張會(huì)講”對(duì)朱熹、張栻二人來(lái)說(shuō)是一次完全平等的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，但朱子門人后學(xué)們基于其道統(tǒng)觀念，則分外強(qiáng)調(diào)朱熹的主導(dǎo)作用。隨著朱子學(xué)地位的不斷上升，這一敘述逐漸為更多士人所接受，逐漸變成歷史“事實(shí)”。而對(duì)“朱張會(huì)講”敘述方式的演變過(guò)程加以考察，思考?xì)v史事實(shí)與話語(yǔ)建構(gòu)之間的關(guān)系，可以加深對(duì)思想觀念形成過(guò)程的理解與把握。

陜西師范大學(xué)哲學(xué)系的林樂(lè)昌教授以程朱批評(píng)性詮釋為中心考察了理學(xué)中的“清虛一大”之辨，其著重從字義簡(jiǎn)釋、綱領(lǐng)參照、概念辨異、誤釋原因等方面進(jìn)行再詮釋。林教授認(rèn)為“清虛一大”概念彰顯了張載致力于為儒家建構(gòu)形上學(xué)和本體論的努力，其辯涉及程朱對(duì)張載太虛本體論和天道生成論的誤釋，以及張載與程朱在一系列理學(xué)概念理解乃至思想體系建構(gòu)上的分歧。

清華大學(xué)哲學(xué)系的丁四新教授則討論了朱子道統(tǒng)說(shuō)的新建構(gòu)，并以之與劉向的德運(yùn)說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為朱子不但最大限度地疏通和擴(kuò)展了儒家道統(tǒng)說(shuō)的經(jīng)典根源，將《四書》《五經(jīng)》都涵蓋在這一統(tǒng)系之下，而且著重依據(jù)《周易》，在借鑒劉向改造德運(yùn)說(shuō)的基礎(chǔ)上徹底完成了從王朝受命的德運(yùn)說(shuō)到道德主義的道統(tǒng)說(shuō)之重構(gòu)和轉(zhuǎn)變，為中國(guó)文化的傳承和士人人格的建設(shè)開(kāi)拓和貫注了嶄新的精神。

山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院的沈順福教授則討論了程朱理學(xué)的異同，認(rèn)為二者的共同處在于將理視為某種超越于經(jīng)驗(yàn)的、絕對(duì)的存在。它是某類事物的所以然者或自性。不同處在于：二程之理只有公理、天理。它不僅是宇宙之理，也是萬(wàn)物之理，即萬(wàn)物分有了同一個(gè)天理。朱熹則認(rèn)為宇宙不僅有天理、公道，而且每類事物包括無(wú)生意的種類都有自己的理，世上不僅有公理，而且有不同的別理。

廈門大學(xué)哲學(xué)系的謝曉東教授則從孟子與墨家人物夷之思想中的實(shí)踐理性困境論及朱熹對(duì)孟子關(guān)于墨家愛(ài)無(wú)差等的“二本”之批評(píng)的詮釋，認(rèn)為從道德哲學(xué)的角度來(lái)看，夷之實(shí)際上是與西方古典功利主義的集大成者西季威克面臨著同樣的實(shí)踐理性的困境：即功利主義與利己主義的自愛(ài)之間的沖突。走出困境的關(guān)鍵在于合理的制度建構(gòu)。

其他相對(duì)比較集中的論題還有關(guān)于朱子門人的討論，如華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院曾振宇教授認(rèn)為陳淳對(duì)朱熹思想既有紹承也有所發(fā)明；江西師范大學(xué)的鄧慶平教授強(qiáng)調(diào)朱子門人在朱子學(xué)的發(fā)展這一思想史進(jìn)程中，站在包含實(shí)踐、心智與語(yǔ)言三個(gè)層面在內(nèi)的廣義知識(shí)論立場(chǎng)來(lái)看，朱子門人的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)本身就是朱子學(xué)的重要表達(dá)方式。

而廈門大學(xué)哲學(xué)系的朱人求教授對(duì)《朱子家禮》的終極關(guān)懷意義的探討，與廈門大學(xué)管理學(xué)院的傅小凡教授所論《朱熹為重建家族制度進(jìn)行的合理性辯護(hù)》一文也有一定的關(guān)聯(lián)性。朱人求認(rèn)為《朱子家禮》中不僅充滿了現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)切及時(shí)代精神，亦充分體現(xiàn)了哲學(xué)的終極關(guān)懷、“宗教”的終極關(guān)懷以及儒家人生之道的終極關(guān)懷。

傅小凡指出，朱熹從三個(gè)方面對(duì)重建家族進(jìn)行了合理性辯護(hù)：其一，從天人一體的本體論高度，論證天下一家理想社會(huì)的合理性；其二，從個(gè)人道德修養(yǎng)的角度，要求每個(gè)家庭成員以事天的虔誠(chéng)與恭敬孝敬家長(zhǎng)，從而為家族建設(shè)提供情感依據(jù)；其三，從生死觀的角度討論孝親的合理性，以及重建家族制度對(duì)于每個(gè)家庭成員而言的終極意義。

中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心的馮琳教授與廈門大學(xué)哲學(xué)系博士生王凱立則都基于朱子知行觀展開(kāi)了分析。馮琳認(rèn)為船山對(duì)朱子的知行觀有繼承，但在格物與致知的關(guān)系上有一定的分歧。朱子對(duì)從格物到致知的具體過(guò)程的分析不很縝密，船山則更注重格物之后的細(xì)密工夫，他辯證性地將朱子道德外在性和陽(yáng)明道德內(nèi)在性批判性地吸收，豐富和發(fā)展了“格物致知”的內(nèi)涵。

王凱立則由朱子的“知行”論及“自欺”，認(rèn)為朱熹的自欺觀揭示了作為具體存在的人在“心具眾理”與“心之所發(fā)”之間的矛盾，而這二元性結(jié)構(gòu)進(jìn)一步折射出朱熹哲學(xué)中理氣二元的世界格局。

此外，華東師范大學(xué)的朱杰人教授的《朱子偽像考》一文對(duì)朱子畫像研究、流布的情況做了梳理，并對(duì)歷史上所流傳下來(lái)的各種朱子像進(jìn)行了辨析，為我們了解朱子的圖象提供了翔實(shí)的資料。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的趙金剛博士從祖宗、變法、道學(xué)等多個(gè)角度出發(fā)探討朱熹的“本朝史觀”，指出在朱熹看來(lái)只有建立在正確的思想學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上，只有通過(guò)道學(xué)知識(shí)分子格君心之非、“得君行道”的努力，才有可能在本朝重新回復(fù)三代。

浙江大學(xué)人文學(xué)院的潘立勇教授則分析了朱子理學(xué)美學(xué)對(duì)宋代美學(xué)的意義和影響，強(qiáng)調(diào)理學(xué)美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)中一種本體化、思辨化、倫理化的理論形態(tài)，是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展演化過(guò)程中的一個(gè)必然的重要環(huán)節(jié)；朱子理學(xué)美學(xué)則是其集大成者，對(duì)宋代“經(jīng)辭道”三家并列的美學(xué)格局的確定及宋代的美學(xué)思想發(fā)展有著重大和深刻的影響。

華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院的楊少涵教授指出，朱子哲學(xué)的義理架構(gòu)是理氣二分、性情對(duì)言、心統(tǒng)性情。在這個(gè)架構(gòu)中卻存在四個(gè)理論問(wèn)題：一是性體無(wú)力的問(wèn)題沒(méi)有得到最終解決；二是心成了沒(méi)有主腦的盲動(dòng)；三是心對(duì)情進(jìn)行宰制沒(méi)有內(nèi)在必然的合法性；四是道德責(zé)任難以落實(shí)。

馮兵則以朱熹《家訓(xùn)》中“仇者以義解之，怨者以直解之”一句為中心，認(rèn)為其中的“仇”與“怨”分屬人際關(guān)系矛盾的兩個(gè)不同層面?！俺稹蓖恰霸埂钡倪M(jìn)一步發(fā)展，“義”也是“直”的深化與升華?！耙灾眻?bào)怨”歷來(lái)都被儒家視為解決怨恚心理的最合理方式，而“以義解仇”相比公羊春秋學(xué)與禮學(xué)的“大復(fù)仇”主張以及以張載“仇必和而解”為代表的樸素辯證法思想，則顯得更加意味深長(zhǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，朱熹的這一告誡仍有借鑒價(jià)值。

在閉幕式上，趙金剛博士和翟奎鳳教授分別對(duì)第一、二組的討論進(jìn)行了精當(dāng)總結(jié)。

朱杰人教授則在最后的致辭中指出，本次會(huì)議是2017年全國(guó)十余場(chǎng)朱子學(xué)會(huì)議的收官之會(huì)，會(huì)議議程安排緊湊，議題較為集中。同時(shí)朱杰人教授也總結(jié)了在即將過(guò)去的2017年里，我國(guó)朱子學(xué)研究主要集中在四個(gè)方面：即朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)、道統(tǒng)問(wèn)題、朱子與書院、朱子的經(jīng)學(xué)等。明年為朱子誕辰888周年，在這一對(duì)中國(guó)人而言頗具特殊意義的時(shí)間點(diǎn)中，我國(guó)朱子學(xué)界將舉辦一系列盛大的學(xué)術(shù)活動(dòng)予以紀(jì)念，朱杰人教授將其所知的活動(dòng)訊息做了通報(bào)，令在座學(xué)者頗受鼓舞。

責(zé)任編輯：柳君