“姑蘇問善——2017年傳統(tǒng)公益研習(xí)會(huì)”在蘇州開展
原標(biāo)題：重拾書院精神，凈化人心
來源：“ 敦和基金會(huì)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初九日丁亥
? ? ? ? ? ?耶穌2017年12月26日
?
11月30日—12月3日，由敦和基金會(huì)資助的“姑蘇問善——2017年傳統(tǒng)公益研習(xí)會(huì)”在蘇州圓滿開展，二十多位來自大江南北的公益人和研究者在網(wǎng)絡(luò)共同研學(xué)15天后齊聚這座德善之城。他們分成4個(gè)小組，在蘇州實(shí)地調(diào)研3天3夜，分別圍繞義莊、書院、善堂、善人四個(gè)主題，從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，探索傳統(tǒng)公益對(duì)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值與啟示。
?
今天起，小編將陸續(xù)與大家分享各組研習(xí)的作品成果，第一篇來自書院組，講述了他們?cè)谧咴L蘇州各大書院時(shí)所引發(fā)的思考。
?
?
?
?
書院在中國(guó)大地上存在了1000余年。書院是中國(guó)古代介于官學(xué)和私學(xué)之間的一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)。在我們的印象中，書院是集學(xué)術(shù)研究與讀書講學(xué)于一體，師生多醉心學(xué)術(shù)、反對(duì)追逐名利。也就是說我們印象中的書院具有培育士子，移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里，敦睦社會(huì)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)教化功能的⑤。其實(shí)，書院這一名稱最早出現(xiàn)在唐代。唐代書院有官方設(shè)置的，也有私人修建的。唐代中央政府所設(shè)的書院相繼稱為乾元書院、麗正書院與集賢書院，主要是官方修書、藏書、校書的地方，兼具承旨撰文、侍講侍讀、征求賢才、建言籌策等功能。這與我們印象中的書院是名同而實(shí)異的。唐代私人所設(shè)置的書院大都是文人學(xué)者個(gè)人讀書或研討學(xué)問的所在地，有的已經(jīng)有了講學(xué)、授徒的活動(dòng)。有講學(xué)、授徒活動(dòng)書院的出現(xiàn)表示，具備我們印象中的書院在唐代就已經(jīng)產(chǎn)生了①。至宋初，形成一批頗有影響的著名書院，如：白鹿洞、岳麓、嵩陽、應(yīng)天府、石鼓、茅山等書院。南宋時(shí)期更吸收、借鑒佛教禪林講學(xué)的制度，使書院得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。我們印象中書院的制度及體系大多是從南宋傳承發(fā)展過來的。如朱熹曾邀陸九淵至白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”，這種講學(xué)方式后來發(fā)展成“會(huì)講”制度。朱熹與張栻〔shi市〕在岳麓書院曾有“朱張會(huì)講”。這種講學(xué)方式更進(jìn)一步發(fā)展成“講會(huì)”制度②。發(fā)端于南宋的“講會(huì)”制度幾乎成為后期書院講學(xué)的主要方式。書院經(jīng)元、明而不衰，至清末，隨著整個(gè)封建教育制度的衰敗，近代新式學(xué)堂的誕生，古代書院才逐步改為學(xué)堂。
?
古代書院一般是以私人創(chuàng)辦或主持為主的，也有家族、民間出資籌辦的，多數(shù)得到朝廷和地方官府的鼓勵(lì)和資助，或賜名、賜匾額、賜書；或賜銀、撥田產(chǎn)，成為私辦官助、民辦公助的辦學(xué)興教的形式。書院一般都是由名師大儒聚徒講學(xué)發(fā)展而成的。主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學(xué)術(shù)研究的心得和成果。書院也以著名學(xué)者的學(xué)術(shù)成果為主要教育內(nèi)容。書院生徒多是慕名師來學(xué)，并將從師學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)術(shù)志趣緊密結(jié)合，邊讀書、邊學(xué)習(xí)、邊研究。這就形成學(xué)術(shù)研究與讀書講學(xué)融為一體、相互結(jié)合、相互促進(jìn)的獨(dú)特教學(xué)方式和教育組織形式。書院的師生多以醉心學(xué)術(shù)、潛心修煉心性為目標(biāo)，因此多數(shù)書院反對(duì)科舉，反對(duì)追逐名利，師生多數(shù)厭惡科舉、淡泊仕途，隱居山林勝地，超然觀世事，冷言論朝政，以清高脫俗、持志守節(jié)相標(biāo)榜。經(jīng)常與當(dāng)權(quán)執(zhí)政者的現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾。如南宋的朱熹書院講授程朱理學(xué)，曾被列為“偽學(xué)”、“禁黨”，明中葉王陽明在書院傳授陸王心學(xué)，也被視為“異端邪說”；明末顧憲成、高攀龍?jiān)跂|林書院講學(xué)，“諷議朝政，裁量人物”，更被定為“東林黨案”，東林書院遭禁毀，并殃及全國(guó)書院。正因?yàn)槿绱?，元代和清代，都曾?duì)書院加強(qiáng)控制，使書院官學(xué)化，納入科舉考試的軌道，使之與官學(xué)一樣，變成科舉考試的附庸。書院與各級(jí)官學(xué)既有互補(bǔ)的關(guān)系，又有異趣相峙的抗衡關(guān)系。一般說來，官學(xué)不興，書院勃興，彌補(bǔ)了官學(xué)數(shù)量不足。特別是朝廷無暇顧及興學(xué)設(shè)教，無力興辦官學(xué)，往往鼓勵(lì)、支持書院發(fā)展，書院成為滿足士子讀書要求，保持社會(huì)安定的重要手段。一旦朝廷有可能集中精力發(fā)展官學(xué)，書院便被冷落。在千余年書院發(fā)展歷程中，多次出現(xiàn)官學(xué)盛書院衰、書院興官學(xué)敗的交替互補(bǔ)的勢(shì)態(tài)。
?
?
?
?
蘇州，有文字記載的歷史就有4000多年。它于公元前514年建城，古稱吳，現(xiàn)簡(jiǎn)稱蘇，擁有姑蘇、吳都、吳中、東吳、吳門和平江等多個(gè)古稱和別稱。蘇州物華天寶，人杰地靈，被譽(yù)為“人間天堂”，素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱，又因其小橋流水人家的水鄉(xiāng)古城特色，而有“東方威尼斯”美譽(yù)。北宋時(shí)期，蘇州尚未建有書院，整個(gè)江南地區(qū)只有茅山書院。南宋時(shí)，隨著政權(quán)的南移，理學(xué)的興起，蘇州地區(qū)的書院開始興建。宋代比較著名的有和靖書院、學(xué)道書院。元代有鶴山書院、文正書院、甫里書院、文學(xué)書院。明代蘇州有兩所文正書院，此外還有天池書院、碧山書院、富春書院等十幾所。清代，蘇州一地共新建、修復(fù)書院66所，數(shù)量之多、密度之大，不僅傲視全國(guó)，即便在文風(fēng)昌盛的江南地區(qū)，也處于獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位。近代西學(xué)東漸，隨即出現(xiàn)了由傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)書院。蘇州書院的繁榮對(duì)培育地方優(yōu)秀人才、倡導(dǎo)科甲起著重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。江寧的鐘山書院、文正書院、惜陰書院及蘇州的紫陽書院、正誼書院等均是清代全國(guó)知名的書院。其中，紫陽書院和正誼書院是蘇州地區(qū)兩所省級(jí)書院(省會(huì)書院),是蘇州書院中等級(jí)最高的，紫陽書院歷任山長(zhǎng)都是進(jìn)士出身，擁有較高學(xué)銜。人們認(rèn)為，蘇州享有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，明、清兩朝蘇州狀元、進(jìn)士的數(shù)量在全國(guó)范圍內(nèi)列于榜首，是與蘇州書院高質(zhì)量的教學(xué)密不可分的。同時(shí)，地方知識(shí)精英傳播學(xué)術(shù)、教化鄉(xiāng)民，提高了書院教學(xué)和學(xué)術(shù)水平。書院這一教育體系成為官學(xué)的重要補(bǔ)充，甚至某種程度上在培養(yǎng)優(yōu)秀人才、引領(lǐng)學(xué)術(shù)之風(fēng)向等方面超越了官學(xué)。紫陽書院作為蘇州地區(qū)的最高學(xué)府,規(guī)模大、經(jīng)費(fèi)充足、師資力量雄厚、在全省范圍內(nèi)招生并且經(jīng)過嚴(yán)格篩選,是蘇州地區(qū)乃至江南地區(qū)的文化、教育和學(xué)術(shù)研究中心，幾乎就是后代國(guó)學(xué)的發(fā)軔地。
?
書院這個(gè)詞語，對(duì)現(xiàn)代人而言是陌生而又熟悉的，但這種教育形式曾在蘇州鮮活地存在過數(shù)百年，直至今天，蘇州很多耳熟能詳?shù)膶W(xué)校都是由書院轉(zhuǎn)化而來的。歷史上書院曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的文化教育、學(xué)術(shù)思想、世俗民風(fēng)都產(chǎn)生過極大的影響。那么，現(xiàn)在的蘇州書院是一種什么狀況呢？為此，我們開始了為期兩天的走訪與探究。
?
兩天來，小組共走訪了6個(gè)書院1個(gè)圖書館1個(gè)山長(zhǎng)故居，分別是靜思書院、正誼書院、紫陽書院、東山書院、太湖書院、虎丘書院，蘇州圖書館，馮桂芬故居。有幸和靜思書院林院長(zhǎng)、東山書院陸老師、紫陽書院研究者楊老師三位長(zhǎng)者一起論道“書院”，談?wù)撍麄冃闹袝旱臍v史和現(xiàn)代以及期待。
?
靜思書院
?
滄浪區(qū)滾繡坊41號(hào)，一個(gè)古色古香別致安靜的院落，掛著靜思書院和靜思書軒兩塊不同的牌子，兩家機(jī)構(gòu)都是由臺(tái)灣慈濟(jì)慈善志業(yè)基金會(huì)創(chuàng)辦。來自臺(tái)灣，在蘇州已經(jīng)渡過四個(gè)春秋的林院長(zhǎng)一邊走一邊給我們介紹著書院和書軒的環(huán)境和來歷，軟糯的臺(tái)灣普通話在靜寂的空間里顯得格外有力。
?
?
?
?
“靜思”是臺(tái)灣慈濟(jì)慈善志業(yè)基金會(huì)創(chuàng)辦人證嚴(yán)法師出家前自取的名字，乃為提醒自心，時(shí)時(shí)刻刻皆要好好靜心思考人生方向，故其蘊(yùn)義可謂是慈濟(jì)的根本思想。除了一般書局會(huì)有的書香、咖啡香，這間古色古香的蘇州靜思書院，最重要的就是靠著大家的一念心，烘托出人文香、心靈香，進(jìn)而成就道風(fēng)德香。所以，靜思書院有五香：書香、咖啡香、人文香、心靈香、道風(fēng)德香。蘇州靜思書軒是慈濟(jì)在大陸開設(shè)的第一家，主要出售靜思文化所出版的書籍、影音產(chǎn)品、咖啡、茶、環(huán)保產(chǎn)品、精舍常住師父親手制作的蠟燭、五谷粉、薏豆粉等生活產(chǎn)品。
?
林院長(zhǎng)認(rèn)為，靜思文化的書籍及影音產(chǎn)品可以啟發(fā)智能，沉淀人心，領(lǐng)域涵蓋了知識(shí)、心靈、教育、醫(yī)療、社會(huì)關(guān)懷等各個(gè)層面。創(chuàng)立靜思書軒的目的，除了要推廣好書，更要推動(dòng)讀書風(fēng)氣，并希望這顆文化種子能夠深耕發(fā)芽，給社會(huì)帶來寧?kù)o與祥和。靜思書院依托靜思書軒，希望通過書這個(gè)媒介開展“讀書會(huì)”、講座等形式豐富多彩的活動(dòng)，在書軒這個(gè)時(shí)間與空間內(nèi)，在人與人之間傳遞證嚴(yán)法師的“凈化人心、提升心靈、締造祥和社會(huì)”的思想。
?
“靜思書軒”從臺(tái)灣出發(fā)，如今在世界上已有26所，靜思書軒是慈濟(jì)的標(biāo)配。座落在全球的26個(gè)書軒，每天都上演著許許多多感人的故事，有自殺念頭、為情所困的人，都曾因走入書軒，找到好書而迎向陽光。林院長(zhǎng)告訴我們，他在蘇州就聽到多起因偶然看到貼在外面的靜思語錄而轉(zhuǎn)換思想，由悲觀失望變?yōu)榉e極向上，由抑郁不已轉(zhuǎn)為昂揚(yáng)向上，在書軒、在書院的幫助下走出內(nèi)心陰霾的案例。有許多人因?yàn)榈玫竭^幫助，主動(dòng)到這里來當(dāng)義工，以感恩心來回饋與付出。而書軒和書院也總是給予最大的支持和鼓勵(lì)。
?
靜思書院前身為“吳氏繼志義莊”，而義莊與慈濟(jì)事業(yè)是一脈相承的。吳氏繼志義莊設(shè)制的書院，曾經(jīng)讓家族內(nèi)貧困學(xué)子也能上得起學(xué)。也正因?yàn)橛羞@樣的歷史淵源，蘇州才有了靜思書院和靜思書軒這兩個(gè)名字。“書院”第一次和“靜思”有了關(guān)系，“靜思書院”這個(gè)名字正表達(dá)了對(duì)蘇州深厚歷史文化的尊重和希望公益事業(yè)一脈相承的意愿。吳氏繼志義莊重視讀書的傳統(tǒng)，也因?yàn)橛辛遂o思書院，如今得以繼承和發(fā)揚(yáng)③。靜思書院更希望借助各項(xiàng)活動(dòng)把書院所承擔(dān)的社會(huì)教育與人心凈化的功用最大化，希望把正知正見與大愛的種子傳揚(yáng)出去。
?
書院所在房屋為清中期建筑，現(xiàn)存坐北朝南的頭門、享堂和東廡。整個(gè)建筑氣派很大，不像一般的小巧家祠。推開沉重的黑漆大門，江南味十足的景致展現(xiàn)在眼前，小橋、流水、假山、抱鼓石、將軍門、雕花窗③。整個(gè)院落被列為蘇州市重點(diǎn)保護(hù)古跡，屬于禁止變更的控制保護(hù)建筑，每年都需要投入資金修繕以保持建筑及設(shè)施的完好。隨著林院長(zhǎng)的指點(diǎn)，我們一行四人小心翼翼的跨過保存完好的抱鼓石、將軍門，看過八角窗欞,八角燈，進(jìn)入別有洞天的園林景觀，移步不同功能設(shè)置的房間，悠遠(yuǎn)安靜的氣息就那么自然的迎面撲來，歷史與現(xiàn)在就那么巧妙的融合在一起，絲毫不覺得突兀。
?
正誼書院
?
正誼書院建設(shè)的基址是可園?？蓤@又名近山林、樂園，是一處始建于五代十國(guó)時(shí)期的古典園林建筑。位于蘇州城南三元坊(人民路708號(hào))，與滄浪亭僅一巷之隔。園門朝南，與滄浪亭隔水相望。1963年被列為蘇州市文物保護(hù)單位?？蓤@現(xiàn)已修復(fù)開放的面積為6267平方米，是正誼書院的花園部分，水池居中，建筑疏朗，檻曲廊回，水木明瑟，庭宇清曠，被稱為“蘇州唯一的書院園林”，目前是蘇州著名的游覽景點(diǎn)。
?
?
?
?
清嘉慶十年（1805年），兩江總督鐵保、江蘇巡撫汪志伊以白云精舍及可園為基址創(chuàng)建正誼書院，意在“培養(yǎng)士氣，端正人心”。正誼書院雖沒有紫陽書院那樣的規(guī)模，但與紫陽書院一樣是省級(jí)書院，并因倡導(dǎo)西學(xué)、注重革新而成為有較大影響的學(xué)府。其第十四任講席馮桂芬就是“中體西學(xué)”思想的首倡者。馮桂芬主持正誼書院3年，培養(yǎng)了眾多人才，較為著名的有吳大徵、葉昌熾、陸潤(rùn)庠、王頌蔚、管禮耕、柳商賢、潘錫爵、袁寶璜等蘇州才子，對(duì)近代吳地書院的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了重要影響?？蓤@現(xiàn)在還存有馮桂芬所撰寫的《改建正誼書院記》一文，文字漫滅仍依稀可辨。
?
漫步在可園內(nèi)，依次走過挹清堂、博約樓、學(xué)古堂、濯纓處，仔細(xì)辨別碑文內(nèi)容，聽導(dǎo)游細(xì)說歷史，追憶往昔人文繁華，思古撫今，不禁感慨萬千。
?
如今，“培養(yǎng)士氣，端正人心”的正誼書院僅存于歷史的故紙堆里，在現(xiàn)實(shí)中早已被湮滅的不知所終?！疤K州唯一的書院園林”——可園這一旅游勝地里，稍稍可以憧憬的是逝去的書院繁華。
?
東山書院
?
太湖邊，東山鎮(zhèn)上，有一家東山書院。據(jù)說東山鎮(zhèn)在清朝時(shí)期書院眾多，是當(dāng)時(shí)文人薈萃之所。其中名聲響，影響較大的就是東山書院。為了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾歷史文化自信，在同一個(gè)夢(mèng)想的鼓勵(lì)下，幾位朋友就一起做了這個(gè)新的東山書院，新的東山書院沒有歷史淵源，新地址，新思路，新學(xué)員。新的東山書院官網(wǎng)簡(jiǎn)介為：東山書院以傳道、授業(yè)、解惑之師道精神為依歸，注重生命的學(xué)問之修習(xí)。除經(jīng)典研讀功課之外，特設(shè)武館、醫(yī)館、箭館，以達(dá)到真正的文武雙備、身心兼修、內(nèi)外相合。
?
?
?
?
東山書院舉辦者之一陸老師是這樣描述他眼中的東山書院的：傳統(tǒng)以降，“書院”這個(gè)名詞，不僅止于學(xué)習(xí)的地方，它更是道德的表征，一個(gè)承載著圣賢人格智慧的表征；一個(gè)培養(yǎng)內(nèi)圣外王之人格的表征。它本身就意謂著中國(guó)文化智慧的真切篤行；它本身就是一個(gè)傳遞中國(guó)文化的處所?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?！薄皶骸?，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，代代以其象征的道德精神高度，育養(yǎng)著每位志于進(jìn)德脩業(yè)的莘莘學(xué)子。如果說書院教育，以養(yǎng)德養(yǎng)志為主要的教育宗旨，以尊師愛生為主要的育德方式，以朝乾夕惕為主要的慎獨(dú)提醒，那么，這些具體的教化行為，在在都是基于“書院”這個(gè)詞所含蘊(yùn)的高遠(yuǎn)理想。時(shí)值中國(guó)文化再?gòu)?fù)興之際，重宣“書院”二字在傳統(tǒng)文化中的意義，實(shí)有著殊勝的時(shí)代意義。期盼每位莘莘學(xué)子，都能胸懷道德精神高度，真切篤行中國(guó)文化的精微智慧。
?
我們的“書院”宣言如下：書院，乃教育欲明明德於天下之君子的處所。人人當(dāng)無一念不心繫家國(guó)天下，無一念不心正意誠(chéng)。書院，乃傳承中國(guó)道統(tǒng)脩身的心法。人人當(dāng)無一物不好問明察，無一物不慎思明辨。書院，乃實(shí)踐中國(guó)經(jīng)典的處世智慧。人人當(dāng)無一事不鄭重面對(duì)，無一事不惟精惟一。
?
新時(shí)代，中國(guó)夢(mèng)。書院復(fù)興，循夫子之道，禮樂之教。貫徹知行合一，化育中西士君子。當(dāng)其時(shí)也。
?
東山書院，好像是我們印象中的書院，又好像不是。我們暫時(shí)無法評(píng)判。
?
太湖書院、虎丘書院
?
太湖書院、虎丘書院是我們希望探訪的兩家書院。可惜的是，汽車轉(zhuǎn)了好幾圈，導(dǎo)航倒騰了好幾次，我們也不知道虎丘書院到底在哪里。沒有辦法，只好放棄實(shí)地探訪的打算。
?
太湖書院聽說是2012年春由學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)發(fā)起成立的，目標(biāo)是傳承古代書院精髓，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，打造現(xiàn)代教育研究基地和決策智庫(kù)。除擁有傳統(tǒng)書院的基本元素，更具有繼承與創(chuàng)新、匯通與融合文化的恒久決心和抱負(fù)，以學(xué)術(shù)主持人為中心的立院方式，尊崇穩(wěn)定而清晰的學(xué)術(shù)品格，以其獨(dú)特魅力和適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的定位扎根于中華大地。致力于研究和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)?xùn)|西方文明之間的交流和對(duì)話，擴(kuò)大中華文化在當(dāng)代世界的影響，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。
?
可惜的是我們?nèi)サ臅r(shí)候正好是中午時(shí)分，時(shí)機(jī)不巧，偌大的院落中不見一人，氣派漂亮的仿古建筑，新建的仿古設(shè)施，讓我們一度恍惚，這是一所書院，還是一個(gè)高端的會(huì)所。一時(shí)很是郁悶。
?
紫陽書院
?
從上世紀(jì)五十年代始，蘇州紫陽書院遺址已經(jīng)成為蘇州中學(xué)校址的一部分。面對(duì)曲徑通幽，玉荷飄香，楓楊濃蔭，翠竹搖曳的美景，感到在幽靜淡雅深處有著一種內(nèi)在的濃郁的文化氣息。青青子衿，古風(fēng)猶存，這不是歷史的簡(jiǎn)單對(duì)接，而是一種文脈的傳承。
?
?
?
?
據(jù)蘇州紫陽書院研究者楊老師說，清代全國(guó)前后共有50多所名字叫紫陽的書院，蘇州紫陽書院在其中屬于成立時(shí)間較晚的。但蘇州紫陽書院師資力量雄厚、名師鴻儒輩出，一度曾是江蘇全省的文化、教育和學(xué)術(shù)中心，其人才培育的功績(jī)，乃清代蘇州的一大文苑景觀④。因其辦學(xué)有特色，康熙帝于六十一年（1722）賜額“學(xué)道還淳”。乾隆帝六次南巡，六次都到紫陽書院。乾隆十三年（1748年），賜額“白鹿遺規(guī)”，并多次御詩(shī)嘉勉。同治帝賜“通經(jīng)致用”的題詞。
?
蘇州紫陽書院是在康熙五十二年（1713），由江蘇巡撫張伯行在蘇州府學(xué)中創(chuàng)建的。與前代相比，清代大多數(shù)書院更加成為科舉制度的附庸，紫陽書院命名“紫陽”，本意崇尚紫陽夫子（朱熹）朱子之學(xué)，辦學(xué)也“頗能以興學(xué)育才為己任，而皆以理學(xué)化導(dǎo)士子”。隨著英才匯聚、人文日盛，自“雍正初年開始，紫陽書院不再以程朱理學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，而主要是“稽古考文”，講習(xí)經(jīng)史辭章了④。這說明紫陽書院在辦學(xué)中并非把科舉目標(biāo)奉為唯一，縱觀其191年的辦學(xué)歷史，也是一直在試圖突破世俗利祿，追求教育的獨(dú)立精神。
?
通過楊老師，我們知道了紫陽書院的強(qiáng)大在于它的制度規(guī)則一以貫之，也一直在堅(jiān)持教化人心、普惠教育。紫陽書院有著嚴(yán)格的教育教學(xué)管理制度。張伯行為紫陽書院訂立的學(xué)規(guī)較為嚴(yán)格,他把朱熹的《白鹿洞規(guī)》的教條放在首位,即五教、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要,其主要規(guī)則有8條。以后屢有增益。書院強(qiáng)調(diào)追求傳授學(xué)問和培育高尚的品德。在為學(xué)之先，則應(yīng)先“立志”“植品”，即追求學(xué)問的前提是要先培養(yǎng)高尚的品德修養(yǎng)。書院的教規(guī)、堂訓(xùn)和學(xué)則對(duì)學(xué)生的品德提出了具體明確的要求，教規(guī)、學(xué)則多取法于儒家傳統(tǒng)觀念和道德準(zhǔn)則。此外，書院的教學(xué)內(nèi)容是以傳授學(xué)術(shù)為主，主要是要求學(xué)生自學(xué)。大師講學(xué)是提舉綱領(lǐng)或借題發(fā)揮、自由講學(xué)，由學(xué)生自行體會(huì)，師長(zhǎng)在學(xué)習(xí)方法上給予學(xué)生具體指導(dǎo)，因此是指導(dǎo)性教學(xué)，而非灌輸式的教育模式。注重大師的言傳身教和生徒的自學(xué)自悟，重講會(huì)論辯而輕考課。但課堂教學(xué)少并不意味著放任自流，山長(zhǎng)通常會(huì)為生徒制定詳密的學(xué)習(xí)計(jì)劃，規(guī)定讀書范圍和順序，鼓勵(lì)生徒通過自學(xué)提高水平。如張伯行為蘇州紫陽書院定有《讀書日程》，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括經(jīng)義發(fā)明、讀史論斷、作古今文、各種雜著四部分。自學(xué)成才的關(guān)鍵在于正確的學(xué)習(xí)方法。因此，山長(zhǎng)在開列學(xué)習(xí)計(jì)劃的同時(shí)，還會(huì)指點(diǎn)讀書方法。山長(zhǎng)還要求士子報(bào)告讀書心得，鼓勵(lì)其發(fā)表自己見解。這種鼓勵(lì)自學(xué)及注重學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的教學(xué)方式，有利于士子根據(jù)自己的興趣進(jìn)行深入探研，發(fā)揮其積極性，同時(shí)也能起到師生相互啟發(fā)、教學(xué)相長(zhǎng)的效果。書院山長(zhǎng)要求其品行端正，學(xué)術(shù)淵博，德高望重。而對(duì)生員的選拔一般也以學(xué)問人品為重，其入學(xué)年齡和就讀資格并沒有特別限制。書院的指導(dǎo)性教育模式和教規(guī)學(xué)則的制定，以及對(duì)山長(zhǎng)、生員的選拔無不體現(xiàn)了重視自主學(xué)習(xí)和品行修養(yǎng)的教育理念，在當(dāng)時(shí)引領(lǐng)了獨(dú)具時(shí)代特色的教育思潮，對(duì)今天的教育發(fā)展也發(fā)揮著不可忽略的重要影響和借鑒作用。
?
兩天走訪下來，走馬觀花。與書院長(zhǎng)者的溝通更讓我們對(duì)蘇州、對(duì)書院生出無限感慨。常說，書院是精神文化的高地，一座書院就是一個(gè)文化坐標(biāo)，一個(gè)城市書院文化的發(fā)展程度決定了這個(gè)城市的文明程度。正如如今大學(xué)校園內(nèi)，壯觀的圖書館大樓，無一不顯示著學(xué)校實(shí)力的雄厚，文化積淀的深厚。我甚至在想，學(xué)校為什么這么重視圖書館的修建呢？是否也是書院精神的一種隱晦重現(xiàn)呢？
?
春秋末年，被譽(yù)為“南方夫子”的常熟言偃，曾負(fù)笈北上，投師孔門，成為孔子的大弟子。他學(xué)成歸來后開始在家鄉(xiāng)大力傳播儒學(xué)，使荊蠻之地受到魯文化的影響，孔子之道漸于吳，吳俗乃大變。東漢永元（89至104年）中，會(huì)稽太守張霸大力提倡經(jīng)學(xué)?？ぶ星嗄耆讼嗷サ[礪志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b讀聲，由于許多人受到教育，社會(huì)風(fēng)氣為之路不拾遺，鄉(xiāng)民安居樂業(yè)，從官吏到百姓都講孝讓。
?
歷史實(shí)踐證明，書院的發(fā)展?fàn)顩r，知識(shí)的傳播與否，都深刻的影響著當(dāng)?shù)氐氖浪酌耧L(fēng)，人心走向。書院的社會(huì)教育、人心凈化功用就這么不知不覺的實(shí)現(xiàn)了。
?
那么，明天呢？我們?cè)撛趺粗厥皶壕?，發(fā)揚(yáng)它社會(huì)教育、人心凈化的功用呢？要怎么認(rèn)識(shí)它深藏的教化人心，發(fā)揚(yáng)它正能量的公益內(nèi)涵呢？
?
不可否認(rèn)，如今的書院與我們印象中的書院已經(jīng)大不一樣了。名字中含“書院”兩個(gè)字的已經(jīng)有了多樣的形式，有了多樣的意義。有的書院仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)書院精髓，在學(xué)術(shù)研究與讀書講學(xué)中傳播真善美，教化人心，凈化人心，傳播正能量，普及公益心。有的書院已經(jīng)脫去書院的精髓，僅僅變?yōu)闀募⒌?，甚至只是有書裝飾的會(huì)所。有的書院已經(jīng)變?yōu)槌燥埖牡胤搅恕Ｓ械臅杭薪裹c(diǎn)做教育，卻是各種培訓(xùn)班的集散地，也已經(jīng)失去書院的精髓，沒有思考與反思交流了。
?
紫陽書院之所以成為后代國(guó)學(xué)的發(fā)軔地，與它所堅(jiān)持的制度、精神是分不開的。我們，是否可以再造一個(gè)，如紫陽書院、靜思書院那樣的所在？那里，不僅可以讀書，還可以面向社會(huì)開放。那里，不僅有大師名家講課授課，一般人也有發(fā)表見解的自由和時(shí)間。那里，不僅有自由的精神、獨(dú)立的思想，還可以教學(xué)相長(zhǎng)，凈化人心。那里，不論身份高低貴賤，只要你有一顆真誠(chéng)向上的心就可以。那里，不管手里有多少錢，都是可以伸一把手扶助貧寒學(xué)子的。那里，有一種人人可為人人愿為的公益精神在傳播傳承。那里，將成為公眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所。這樣的地方多了，改造、更新文化和社會(huì)風(fēng)尚的功能是否在不知不覺中實(shí)現(xiàn)了呢？
?
當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)的首要前提條件是：優(yōu)秀文化的傳承，正能量的傳遞，社會(huì)大眾的大愛捐贈(zèng)，社會(huì)大眾積極的參與。
?
一如這則小故事：?jiǎn)柦驎好鞔介L(zhǎng)蕭繼忠與某屠戶的對(duì)話。
?
蕭氏在一屠戶家避雨，屠戶問道：“蕭先生乎？近來所講何學(xué)？”蕭答：“不過平常日用事。”屠戶又問：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱如制即是圣賢事……今教爾每事只要問此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問?！?/p>
?
咦，教化世人，凈化人心，不亦樂乎？
?
本文涉及史實(shí)較多，感謝以下文章作者：
?
《清代蘇州書院發(fā)展繁榮與科甲鼎盛》 陶莉
?
《蘇州的府學(xué)、書院、社學(xué)與義塾》）廖志豪
?
《論清代江蘇書院的育人之道— 以省會(huì)書院山長(zhǎng)為中心的考察》姚在先 黃鴻山
?
①、《書院史話（制度、名物與史事沿革系列）》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 ?樊克政著）
?
②《中國(guó)文化史知識(shí)叢書第064冊(cè)《中國(guó)古代書院》》任繼愈教授主編，國(guó)內(nèi)百余名專家學(xué)者參加
?
③尋訪蘇州義莊遺址 ?費(fèi)愉慶
?
④清代蘇州紫陽書院教育實(shí)踐述論 ?蔡怡
?
⑤《中國(guó)傳統(tǒng)書院的社會(huì)教化功能》崔樹芝 林堅(jiān) 2014 年11 月第6 期《文化學(xué)刊》
?
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
?
?
?
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行