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原標(biāo)題：共商儒學(xué)的開展與東亞文化共同體之重建——2018尼山新儒學(xué)論壇在北京舉行

作者：李浩然

來源：騰訊儒學(xué)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿九日丁未

          耶穌2018月1月15日

騰訊儒學(xué)北京訊（李浩然）2018年1月12-13日，由尼山圣源書院、國際儒聯(lián)儒學(xué)與企業(yè)管理委員會(huì)、國際儒聯(lián)教育傳播普及委員會(huì)主辦的“2018尼山新儒學(xué)論壇——儒學(xué)與東亞文化共同體”在北京中協(xié)賓館會(huì)議廳召開。本次論壇由首爾大學(xué)哲學(xué)系教授、尼山圣源書院副院長郭沂主持，中國人民大學(xué)教授、尼山圣源書院常務(wù)副院長張踐致歡迎辭，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長滕文生先生出席會(huì)議。

來自中日韓三國的三十余位知名學(xué)者就儒學(xué)在東亞文化共同體重建過程中的作用與價(jià)值等問題展開了深入的研討，為東亞和平發(fā)展提供了學(xué)理的支撐與思想的啟迪。

首先，從東亞的歷史背景出發(fā)，與會(huì)學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代東亞共同體的構(gòu)建要充分地借鑒和參照以往的傳統(tǒng)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授以《東亞文化圈的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧在當(dāng)代文明對(duì)話中的意義》為題目，回顧了東亞歷史發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，指出儒家傳統(tǒng)思想中的“恕”概念對(duì)于今天東亞共同體的建構(gòu)具有重要意義，并結(jié)合中國實(shí)際上的儒釋道三教融合的過程來說明。

牟教授進(jìn)一步指出，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，在西方文明已經(jīng)顯示出諸多問題的當(dāng)下，對(duì)于東亞人來說構(gòu)建一個(gè)文化上的共同體便成為各國面向未來的題中應(yīng)有之意。首都師范大學(xué)王殿卿教授以《脫亞入歐，同室操戈，和合東亞》為題目，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)回顧了19世紀(jì)東亞飽受侵略的歷史，又從過去日本脫亞入歐到現(xiàn)在脫離歐洲的轉(zhuǎn)變指出亞洲在今天的新變化。

這個(gè)變局說明在現(xiàn)代東亞世界，優(yōu)勝劣汰的社會(huì)叢林法則和西洋必將全勝的信念以及以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的擴(kuò)張手段早已經(jīng)不適合中日韓三國人民的精神需求，東亞必須發(fā)展出自己的新的共同價(jià)值，這個(gè)價(jià)值便是以和合觀為核心的共同價(jià)值。

浙江省社會(huì)科學(xué)院吳光教授以《建設(shè)東亞文化共同體需要君子品格》為題目，回顧了歷史上日本、朝鮮與中國的聯(lián)系，指出東亞世界的共同文化是儒學(xué)與佛教，而對(duì)于文化共同體的建設(shè)則應(yīng)該以儒學(xué)中的仁義禮智信為主，這其中最值得重視的便是能體現(xiàn)儒學(xué)仁義禮智信的便是君子的人格。

在《論語》中，君子是以仁義、忠恕、敬畏、四德、愛民等品質(zhì)出現(xiàn)的，在當(dāng)時(shí)代，我們只有修身立德才能成為新時(shí)代的君子，而這種君子修養(yǎng)也為整個(gè)東亞社會(huì)提供了一個(gè)共同的價(jià)值典范。

與會(huì)學(xué)者發(fā)言討論

其次，從東亞的共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，與會(huì)學(xué)者們討論了東亞文化中的諸多關(guān)鍵概念，通過對(duì)這些概念的新詮，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與共同體之間的過渡便有了理論上的可能性。其中，成均館大學(xué)儒學(xué)學(xué)院院長辛正根教授以《儒學(xué)的總體的定義》為題目，深入地討論了“儒學(xué)”概念的定義，指出因?yàn)槿鍖W(xué)具有“一實(shí)多名”的復(fù)雜性，它往往會(huì)在不同的時(shí)代被賦予不同的名字，而現(xiàn)有的儒學(xué)定義又通常使用對(duì)普通人而言晦澀難懂的專業(yè)用語。

因此，我們需要一個(gè)不依存于專業(yè)用語與特定人物的儒學(xué)的定義，同時(shí)這個(gè)定義還必須是一個(gè)使人們通過定義中使用的詞匯便可以把握住儒學(xué)正體性的定義。《光明日?qǐng)?bào)?國學(xué)版》主編梁樞教授以《內(nèi)平外成：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方式》為題目，分析了出自《左傳》的“內(nèi)平外成”概念是指涉諸夏與夷狄關(guān)系的族群建設(shè)與國家建設(shè)相結(jié)合的觀念，并進(jìn)一步指出以往對(duì)于“共同體”的詮釋是從地理與道德兩個(gè)向度進(jìn)行的。

在這個(gè)詮釋之上，梁教授從更加深刻的角度提出了基于血緣與宗親結(jié)構(gòu)的中國人本土的共同體意識(shí)。這個(gè)意識(shí)中“家”是內(nèi)在的層面，“民族”是外在的層面，而從家到民族的過程也正是人類命運(yùn)共同體形成的過程。首爾大學(xué)哲學(xué)系郭沂教授以《東亞共同體的價(jià)值基礎(chǔ)》為題目，指出價(jià)值包含物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和信仰價(jià)值四種類型和四個(gè)層面。信仰價(jià)值表現(xiàn)為“安”，物質(zhì)價(jià)值表現(xiàn)為“用”，這都是人類共同價(jià)值。

至于精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，則具有明顯的民族性。真、善、美代表了西方的精神價(jià)值，中華精神價(jià)值則為中、和、樂。正為世人所普遍接受的民主、自由、平等只是西方的社會(huì)價(jià)值，作為道、儒、釋三教核心價(jià)值的自然、仁義和慈悲才是中華社會(huì)價(jià)值。

另外，以儒學(xué)為主的中國文化在東亞世界的展開為我們?cè)趯W(xué)理上提供了文化共同體構(gòu)建的依據(jù)。與會(huì)學(xué)者們通過對(duì)于對(duì)于具體的中國經(jīng)典、中國學(xué)派的思想史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，展示出中國在構(gòu)建東亞共同體過程中的重要學(xué)術(shù)地位。其中，中國人民大學(xué)張立文教授以《朱子對(duì)韓國的影響》為題目，首先梳理了作為一個(gè)時(shí)代新儒學(xué)的朱子學(xué)經(jīng)藤原惺窩和林羅山等人的傳播而在日本的發(fā)展與經(jīng)退溪、栗谷等人的傳播而在朝鮮的發(fā)展。

其次深入到朱子學(xué)思想的內(nèi)部，比較了朱子、退溪、栗谷思想的異同，說明了朱子學(xué)在東亞發(fā)展的過程中所產(chǎn)生的流變。最后借歷史上朱子學(xué)的傳播而指出當(dāng)今時(shí)代的中國人也要讓中國文化走出去，向世界講好中國的故事。成均館大學(xué)儒教文化研究所所長金圣基教授以《易經(jīng)哲學(xué)與人類普遍價(jià)值》為題目，指出《周易》不僅蘊(yùn)含著一個(gè)以人類生活的再圣化為內(nèi)容的普遍倫理的新方向還具有一個(gè)以自然與人的和諧為內(nèi)容的儒家普遍倫理之新起點(diǎn)。

這些內(nèi)容是以宇宙自然之道，即現(xiàn)象變化和綜合作用的發(fā)現(xiàn)為前提完成的，而這個(gè)現(xiàn)象的變化就是宇宙的終極價(jià)值“生生”。作為終極價(jià)值“生生之道”和“仁道”又一起組成了宇宙和人生的大和諧之道。

日本一橋大學(xué)坂元弘子教授以《“大同”思想及其在歷史上與當(dāng)代文明中的意義》為題目，討論了三教與其他近代思想融合的問題，說明中國思想若欲存于今日甚至未來的發(fā)展，就不只應(yīng)講儒學(xué)與東亞文化，也需要注意到三教與其他近代思想的融合。通過嚴(yán)復(fù)、康有為、英國傳教士李提摩太等人的著作可以知道近代初期全球化是如何向當(dāng)代全球化過渡的。在這個(gè)過程中，建設(shè)東亞共同體的任務(wù)之一是構(gòu)建一個(gè)和平共存的文化上的“一帶一路”。

合影留念

最后，與會(huì)學(xué)者們也結(jié)合當(dāng)今中國國家發(fā)展實(shí)力與東亞各國政治經(jīng)濟(jì)格局等諸多現(xiàn)實(shí)情況探討了構(gòu)建東亞文化共同體的既有問題和未來發(fā)展的可能性。其中，中國人民大學(xué)張踐教授以《儒家文化與大國外交思想》為題目，指出大國外交思想不僅對(duì)中日韓三國的邦交與東亞文化共同體的建設(shè)具有重要意義，也分別體現(xiàn)了中國儒家思想中的忠恕之道、中庸之道、中和之道與內(nèi)圣外王之道。

這些悠久的儒家思想使得中國作為一個(gè)大國始終在強(qiáng)調(diào)各國發(fā)展共同利益的方面，并始終堅(jiān)守著厚往而薄來的原則讓其他國家可以搭上中國的順風(fēng)車，實(shí)現(xiàn)互利互惠的共贏局面。中國人民大學(xué)彭永捷教授以《東亞國家的正?；c一體化》為題目，分析了當(dāng)今東亞共同體形塑過程中的四個(gè)問題，即東亞四國的國家非正?；?、制度差異大、彼此之間都具有領(lǐng)土爭(zhēng)端以及沒有共同價(jià)值觀。

根據(jù)這些既有問題，彭教授也指出未來東亞共同體建構(gòu)的出路首先在于用和合的觀念思維在承認(rèn)各國差異的基礎(chǔ)上互補(bǔ)共生，其次在于以共同的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)出心的價(jià)值觀體系，最后在于東亞一體化的關(guān)注與落實(shí)。首爾大學(xué)自由研究學(xué)院梁一模教授以《君子在行動(dòng)——20世紀(jì)以來韓國儒者的政治參與》為題目，對(duì)研究韓國儒教人的建國運(yùn)動(dòng)與民主化運(yùn)動(dòng)的著作《君子們的游行》做了介紹與評(píng)論。

梁教授認(rèn)為韓國的民主和公民社會(huì)正在尋找新的方向，這本書充滿了作者的真誠和努力，展現(xiàn)了儒家的潛在力和可能性，為尋求韓國新民主主義和公民社會(huì)奠定了經(jīng)典智慧和思想資源。

除此之外，日本法政大學(xué)王敏教授、中國社會(huì)科學(xué)院李甦平教授、北京外國語大學(xué)田辰山教授、國家教育行政學(xué)院于建福教授、中央黨校王杰教授、延邊大學(xué)方浩范教授、中國社科院趙法生教授、中央民族大學(xué)劉成有教授、中央民族大學(xué)孫寶山教授、山東師范大學(xué)趙衛(wèi)東教授、南京大學(xué)鄭墡謨教授、中國人民大學(xué)李勇強(qiáng)研究員、成均館大學(xué)樸志勛所研究員、成均館大學(xué)安承宇研究員等人亦就主題做了精彩發(fā)言。

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想的代表，而以儒學(xué)為中心的東亞文化共同體的形塑不僅在過去是一個(gè)歷史上的事實(shí)，更在未來是一個(gè)價(jià)值上的趨勢(shì)。本體論壇充分反映了東亞世界儒學(xué)與文化共同體研究的最新成果，不僅為未來東亞共同體的研究指明了方向，也為加強(qiáng)中日韓三國間的學(xué)術(shù)交流起到了重要的典范作用。

責(zé)任編輯：柳君