【張昭煒】陽明學(xué)研究的“傳心”模式
陽明學(xué)研究的“傳心”模式
作者：張昭煒（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初四日壬子
耶穌2018年1月20日
陽明學(xué)經(jīng)歷了形成、發(fā)展、衰落和沉寂四個階段，并形成不同形態(tài)的陽明學(xué)。陽明學(xué)在明代盛極一時后，為什么逐漸衰落并歸于沉寂呢？《陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路》（國家社會科學(xué)基金后期資助項目“陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路研究”[15FZX023]結(jié)項成果,中國社會科學(xué)出版社，2017年10月版）力圖對此給出原因。作者引入“傳心”模式，論述了江右王門、泰州學(xué)派、浙中王門、止修學(xué)派四大陽明學(xué)門派在遭遇發(fā)展困境時努力實現(xiàn)陽明學(xué)內(nèi)部“自愈”的歷程，闡明了陽明學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖為挽救頹勢而在困境中探尋出路、展現(xiàn)陽明學(xué)核心精神的心路歷程。
陽明學(xué)研究常以黃宗羲的《明儒學(xué)案》（以下簡稱《學(xué)案》）為圭臬，推崇浙中王門、江右王門等以地域為主的分派模式，其特例是以學(xué)說宗旨命名的“止修學(xué)派”。與此不同，《青原志略》卷三所收錄的方以智敘述、其弟子記錄的《傳心堂約述》（以下簡稱《約述》）則在全面深入總結(jié)陽明學(xué)的過程中，展現(xiàn)了陽明學(xué)的“傳心”模式。《約述》以王陽明論學(xué)標(biāo)宗，傳心要旨為：立志、時義、良知道體、實致良知、道體與功夫打并為一。以此展開，精要評述陽明學(xué)的“傳心”法脈及各學(xué)者的良知學(xué)要旨。
從總體特征而言，《學(xué)案》劃定的陽明后學(xué)是橫攝的，如一花開八葉，陽明后學(xué)分八個門派，并以江右王門、泰州學(xué)派、浙中王門、止修學(xué)派為主；《約述》則是縱貫的，一線貫穿，呈現(xiàn)紡錘形，兩端分別是王陽明與方以智，中間依次為第一代、第二代、第三代江右王門弟子?！秾W(xué)案》以橫攝為主，在橫攝中兼有縱貫，在各門派內(nèi)部依次分述縱貫師承；《約述》以縱貫為主，在縱貫中帶有橫攝，穿插敘述傳心主線與其他各學(xué)派的互動。傳心學(xué)脈以江右為中心，并帶動浙中王門、泰州學(xué)派等其他學(xué)派。江右諸賢在繼承陽明學(xué)時，也表現(xiàn)出對江右王門學(xué)風(fēng)的超越，例如：胡直以覺言仁，存神過化；王時槐透性為宗，以心著性。橫攝展現(xiàn)總體的宏大，而對整體的連貫性兼顧不周；縱貫注重內(nèi)在一致性及連續(xù)性，而對同時共存的其他學(xué)派橫斷面不能全方位展現(xiàn)。由此，《約述》與《學(xué)案》可以互補(bǔ)，新模式是對傳統(tǒng)模式的有益補(bǔ)充。
無論是《學(xué)案》，還是《約述》，二者所勾勒的學(xué)術(shù)史既是客觀的，又是主觀的，并在構(gòu)思寫作中表達(dá)了著者的學(xué)術(shù)情懷及現(xiàn)實關(guān)切。從客觀性而言，二者選取的陽明后學(xué)重點人物基本一致。二者的主觀性在于：黃宗羲師承湛若水、許孚遠(yuǎn)至劉宗周一系，向性體傾斜，因此，他不認(rèn)同重視心體流行、“四無”超越的泰州學(xué)派及浙中王門。方以智遠(yuǎn)承其曾祖方學(xué)漸，方學(xué)漸屬于泰州學(xué)派。方學(xué)漸著《心學(xué)宗》，方以智之子續(xù)編。陽明學(xué)由方學(xué)漸植入方氏家學(xué)，并與方氏《易》學(xué)融合，從方大鎮(zhèn)、方孔炤以至方以智，傳承穩(wěn)固?！都s述》強(qiáng)化了方氏家學(xué)在陽明學(xué)中的重要地位，并涵攝方以智的外祖父吳應(yīng)賓。
江右從來不是封閉的，作為江右王門中心的青原講會，也是整個陽明學(xué)的盛會，浙中王門的領(lǐng)袖王畿、錢德洪等亦參與其中。江右也是泰州學(xué)派的重要支系，從吉安顏鈞一系發(fā)展，則有羅汝芳、何心隱等重要學(xué)者，是王艮之后泰州學(xué)派中影響最大的支系，并延及北方王門、粵閩王門等。從連續(xù)性而言，青原講會形成于王陽明及第一代弟子鄒守益、歐陽德、羅洪先、聶豹的“五賢”時代，經(jīng)過再傳弟子胡直、王時槐聯(lián)芳續(xù)焰，三傳弟子鄒元標(biāo)、郭子章主盟，終止于方以智、施閏章復(fù)興講會，持續(xù)一百二十余年，薪火相傳，綿延不斷。對于止修學(xué)派，既要看到其在陽明學(xué)內(nèi)部的別具一格，也應(yīng)注意其與江右王門的內(nèi)在緊密聯(lián)系。李材開創(chuàng)止修學(xué)派，其良知學(xué)導(dǎo)源于江右王門的鄒守益、羅洪先等，在地域上仍屬于江右，在思想上受江右王門籠罩性影響。止修之止如“艮背”，這一貫于江右王門學(xué)風(fēng)；修即“修身”，可救正江右王門沉空守寂的流弊。李材的同心友萬廷言表現(xiàn)出江右王門向止修學(xué)的傾斜，而由李材完成良知學(xué)的轉(zhuǎn)折，并深刻影響了東林學(xué)派；另一位同心友許孚遠(yuǎn)，不僅下開“慎獨(dú)誠意”的劉宗周，而且?guī)С隽艘浴爸辽啤睘樽诘年P(guān)中學(xué)者馮從吾。
由“傳心”模式擴(kuò)展，突破《學(xué)案》的地域分派框架，可以還原陽明學(xué)傳承的豐富性。如鄒元標(biāo)，從《學(xué)案》單一的江右王門傳承，可轉(zhuǎn)為江右王門、泰州學(xué)派、浙中王門、止修學(xué)派四大門派的綜合傳承，由此展現(xiàn)出鄒元標(biāo)的良知道體豐富性、致良知功夫多維性。通過傳心主線的關(guān)聯(lián)，可凸顯《學(xué)案》“泰州學(xué)案四”中位居第五的方學(xué)漸，進(jìn)而將未列入《學(xué)案》的方大鎮(zhèn)、吳應(yīng)賓拉入傳心主線。從良知學(xué)思想特色及悟入深度考量，方、吳兩人完全有資格列入《學(xué)案》。兩人持論不同：方大鎮(zhèn)繼承了方學(xué)漸的思想，與東林學(xué)派同宗至善，良知學(xué)主“有”；吳應(yīng)賓貫通儒釋，良知學(xué)傾向于“無”。兩人延續(xù)了錢德洪與王畿在天泉橋、許孚遠(yuǎn)與周汝登在南京、顧憲成與管志道在無錫的“有”“無”之辯，居桐城辨析二十余年，乃至兩家聯(lián)姻，由此孕育了方以智這位傳心堂法脈的“絕響”，以“至善統(tǒng)有無”，成為陽明學(xué)理論發(fā)展的又一個高峰。
總之，通過引入《約述》，梳理陽明學(xué)發(fā)展的傳心線索，為《學(xué)案》研究模式提供了新的維度，拓展了陽明學(xué)研究的視野。在此基礎(chǔ)上，吳應(yīng)賓的《宗一圣論》、方學(xué)漸的《心學(xué)宗》等與“傳心”模式相關(guān)的陽明學(xué)文獻(xiàn)整理及深度詮釋有待展開。
責(zé)任編輯：柳君
