【巴曉津】從“守威定功”到“孝治天下”
從“守威定功”到“孝治天下”
作者：巴曉津（福建師范大學社會歷史學院）
來源：《中國社會科學報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十三日辛酉
耶穌2018年1月29日
東漢碩儒荀爽曾云：“漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》?！睗h代強調(diào)“孝德”，推崇“孝治”，將“孝”提升到治理天下的高度。作為道德政治的核心，“孝”觀念在漢代得到極力崇尚和宣揚，不僅與官學、私學、家學、選舉、律法、藝術(shù)、獎懲、宣傳等領(lǐng)域產(chǎn)生緊密聯(lián)系，而且影響了漢代政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?！缎⒔?jīng)·天子章》云：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”這正是漢代社會倡導“孝治天下”想要達到的理想境界和強調(diào)天子以身作則率先尊奉孝治的集中體現(xiàn)。從秦之尚威嚴法到漢之“孝治天下”，為政思路發(fā)生深刻變遷，主要體現(xiàn)于對天子德行和德政的期待與要求上。作為文化價值的承載者，儒生在塑造漢代德政方面發(fā)揮了重要作用。
儒生勢力由弱轉(zhuǎn)強
秦一統(tǒng)天下，建立中央集權(quán)的皇帝制國家，此為中國歷史上前所未有的變局。然而，秦取代周之火德而行水德，一改周之“尚禮”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)行“廢王道，立私權(quán)”的霸道政治，導致“天下同心而苦秦久矣”。知識階層早已對秦始皇剛戾自用、貪于權(quán)勢的極權(quán)暴政頗有微詞，認為“（始皇）專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用”，“丞相諸大臣皆受成事，倚辦于上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容”。于此可見，當時知識階層對秦政的不滿情緒溢于言表?！稘h書·儒林傳》載：“陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，于是孔甲為涉博士，卒與俱死。陳涉起匹夫……其事至微淺，然而搢紳先生負禮器往委質(zhì)為臣者何也？以秦禁其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也?！币徽Z道破秦時儒生已然形成一個群體，成為怨秦反秦的潛在勢力。
丞相李斯以“入則心非，出則巷議……率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下”向始皇所上之諫言，以及其后始皇坑殺諸生，長子扶蘇所云“諸生皆頌法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安”之勸諫言論，無不揭橥秦之知識階層特別是儒生群體已逐漸形成結(jié)黨成派的力量。然而，在秦之霸政苛法制約下，終秦一朝，儒生群體僅以潛流暗涌存在，也是不爭的事實。
有鑒于秦之流弊，漢初主張清凈寬簡之治。隨著“挾書律”及“妖言令”等酷法被廢止，一度陷入低迷的儒學復又回暖，儒士階層也隨之走出消沉?！稘h書·儒林傳》載：“古之儒者，博學乎《六藝》之文?！读嚒氛?，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！睉{借其儒家學養(yǎng)、操行，致力于闡發(fā)、踐行文化價值的漢儒便具有了蓄勢待發(fā)之勢，逐漸成為漢廷中不可小視的群體力量。
漢儒建構(gòu)道德政治理想
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種道德政治是漢儒所欽慕與向往的。漢初，陸賈即以“利絕而道著”、“武讓而德興”的觀念批判秦政，力倡“治以道德為上，行以仁義為本”的道德政治，強調(diào)君主的德行修為及表率作用。文帝時，賈誼更以“使天下回心向道，類非俗吏之所能為”的言論，直抒其對秦時文法吏的鄙棄。漢興二十余年，賈誼請求“更秦之法”，建議“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”。可見，以文化價值承擔者自居，堅守儒家“以天下為己任”的道統(tǒng)觀念，試圖以傳統(tǒng)儒家禮樂教化革除秦弊、變更秦德、重塑漢政，正是以陸賈、賈誼為代表的漢儒之理想希冀所在。而“守威定功”和“孝治天下”理念的提出與成型，正是漢儒意識形態(tài)付諸社會實踐的產(chǎn)物，是漢儒希望建構(gòu)的道德政治的重要思想成果和政治實踐。
“守威定功”這一理念由賈誼在《過秦論》中提出，太史公將其征引至《史記·秦始皇本紀》?！笆赝笔侵盖厥蓟室刈∷唤y(tǒng)天下的開拓之功和由此建立的威望；“定功”是指在連年戰(zhàn)亂之后秦始皇應當順應時勢，在“守威”基礎(chǔ)上，改變其在爭奪天下時重威嚴法之“威”，轉(zhuǎn)行其作為天下家長之職責，實行符合民意的清靜無為政策，以滿足戰(zhàn)后天下士民期盼安泰生活的基本需求。自漢初以降，西漢王朝正是沿著“守威定功”的思路，以清簡之策治國理民。依據(jù)不同歷史階段，能否將爭奪天下時尚威嚴法之“威”，轉(zhuǎn)化為治理天下時“守威定功”之“威”，關(guān)系著民心所向和社稷安危，賈誼這一思路是對漢初政治特征在理論上的總結(jié)。有漢一代棄秦之苛法、轉(zhuǎn)奉孝治，也是順應“守威定功”理念應運而生的。
漢代道德政治得以成型
在漢“孝治天下”治國方略指導下，“永言孝思，孝思維則”成為漢代為政的核心思維模式。有漢一代，自惠帝始，各代皇帝謚號中皆帶“孝”字，而且歷代君主皆力倡孝治。例如，文帝十二年（前168）三月，詔曰：“孝悌，天下之大順也”；武帝建元元年（前140）夏四月，詔曰：“古之立孝，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善于德”；宣帝本始四年（前70）春二月，詔曰：“導民以孝，是天下順?！庇捎诔缟行⒅危鳚h自文景之后，儒學復又活躍勃發(fā)，至武帝一朝被定為一尊。由此，研習和精通儒家經(jīng)典的漢儒愈發(fā)受到朝廷重視。誠如錢穆先生所論，武帝時期的漢政府已逐漸從漢初的宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變成公卿朝士、名儒輩出的士人政府。隨著儒士在政治上發(fā)展得勢，他們也愈發(fā)擁有了更為廣闊的空間去施展和實現(xiàn)自己的儒家理想。特別是董仲舒提出的“天人感應”、“災異譴告”等系列理論，在伸張皇權(quán)的同時，也強調(diào)“天”會以降災和天命予奪的方式對天子之不德不道進行警戒和制約，這一理論在一定程度上對皇權(quán)起到了限制作用。
正是在漢儒對漢政的規(guī)范和塑造下，漢朝歷代君主皆注重修德治國，皆以一家之長形象君臨天下。在經(jīng)濟方面，他們以減免租賦、賜爵賜物、賑濟借貸等保民、惠民方式扶持小農(nóng)經(jīng)濟，維護其慈父形象；在政治方面，皇權(quán)政治的存在為士民階層提供了入仕的基本保障，使士大夫階層找到了安身立命之本、大展宏圖之徑和衣食利祿來源。這樣，只要作為一家之長的君主有德行道，士民階層就會以子臣身份擁護皇權(quán)政治的靈魂人物——天下之君父。東漢荀悅《申鑒·政體第一》云“天下國家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足”，從另一個側(cè)面說明了漢代君、臣、民之間的共生互動關(guān)系，以及君臣、君民關(guān)系與社稷存亡的緊密聯(lián)系。由此，漢代父慈子孝式的經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)塑造形成。這一經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)不僅對于漢代而且對于整個中國傳統(tǒng)社會皇權(quán)政治的穩(wěn)固及維系皆意義深遠。然而，這種以血脈相連的父子關(guān)系進行比擬的君臣、君民關(guān)系在有力地維系皇權(quán)政治的背后，實際上也具有極強的蒙蔽性。
（本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項目“孝與漢晉皇權(quán)研究”（16YJA770002）、國家社科基金重大項目“中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究”（12&ZD134）階段性成果）
責任編輯：姚遠
