7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“浙學(xué)”中的廉政思想及其時(shí)代價(jià)值

作者：浙江省社科院浙學(xué)研究中心

來源：《浙江日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十二日己未

           耶穌2018年3月28日

“廉政”，顧名思義，就是清廉公正的政治。浙江歷史上名垂青史的清官廉吏，有北宋的胡則，明代的劉基、于謙、劉宗周，清代的陸隴其等；而在廉政思想、廉政制度設(shè)計(jì)上厥有建樹的思想家，則有漢代的王充，北宋的林逋，南宋的陳亮、葉適、呂祖謙，明代的王陽明、黃綰、張岱，明清之際的黃宗羲，清代的龔自珍等。這些廉政榜樣是儒家學(xué)說的信奉者與踐行者，并在“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的具體實(shí)踐過程中，自我涵養(yǎng)、勤勉從政、著書立說，從而創(chuàng)造性地提出并構(gòu)建了體系完整、脈絡(luò)清晰、內(nèi)涵豐富的廉政文化理論。

一、“清白廉潔”的人生觀

傳統(tǒng)儒家的為官之道，要求做官先做人、做人先修身，既重視“官能”，也重視“官德”。浙江歷史上舉凡有見地的思想家和有作為的政治家，皆視“清白廉潔”“兩袖清風(fēng)”為一種崇高的政治追求。比如“浙學(xué)的開山祖”王充，在其不朽名著《論衡》中就有“案古纂畔之臣，希清白廉潔之人”的提法。這里，王充用“清白廉潔”四字對官德內(nèi)涵予以表述。而呂祖謙《舍人官箴》文以清廉、謹(jǐn)慎、勤勉三事，對為官之道予以提煉：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，則知所以持身矣?！?/p>

于謙作為一代英雄人物，廉潔奉公、憂國忘家，以“廉干”著稱，被譽(yù)為“有錚錚不奪之節(jié)”，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)際行動詮釋了何為“兩袖清風(fēng)”。在巡撫晉豫的18年中，于謙每次進(jìn)京奏事，從不帶任何禮品饋贈朝中權(quán)貴，輒空囊示人。有人勸說：“您不肯送金銀財(cái)寶，難道不能帶點(diǎn)兒土特產(chǎn)去嗎？”于是，于謙甩了甩自己的兩只袖子，說：“只有清風(fēng)?！辈①x《入京詩》以明志：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！薄皟尚淝屣L(fēng)”的出處即源于此。于謙還以《詠石灰》為題賦詩，表達(dá)自己的廉節(jié)志向：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”他光明磊落的一生，正如詩中所陳述，名垂千古，受人敬仰，《明史》就稱贊他“忠心義烈，與日月爭光”。

對于古代士大夫處理公務(wù)政事的標(biāo)準(zhǔn)，儒家推崇“處事正直”的理念。在我國古代社會，秉公辦事是優(yōu)良官德，受到傳統(tǒng)儒家的肯定和普通大眾的稱道。林逋《省心錄》有重視“天下公議”的語錄：“天下有公議，私不可奪；以私奪公者，人不服?！蓖蹶柮鳌秳⑹先幼终f》有言：“政者，正也，未有己不正而能正人者?！敝焖此恫B(yǎng)說》有云，“公則生明，廉則生威”。浙學(xué)中的這些論述，無疑是對傳統(tǒng)治道的經(jīng)典總結(jié)。

此外，“公平正直”也是守住廉節(jié)的一種良好德性。劉基“剛毅、慷慨而有大節(jié)”“義所不直，無少假借”，其“公平正直”的為官之道，體現(xiàn)在與朱元璋“論相”一事上。朱元璋為鞏固新興的明王朝政權(quán)，在廢除李善長相位后，亟需遴選丞相人選，遂與謀臣劉基商議。朱元璋提出或由楊憲、或由汪廣洋、或由胡惟庸出任丞相一職，劉基均予以否定：“（楊）憲有相才，無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡而己無與者也，憲則不然……（汪廣洋）褊淺，觀其人可知……（胡惟庸）小犢，將僨轅而破犁矣?！贝藭r(shí)，朱元璋曰：“吾之相，誠無逾先生（劉基）。”劉基當(dāng)場婉拒：“臣非不自知，但臣疾惡太深，又不耐繁劇，為之且孤大恩?！蓖ㄟ^這段君臣“論相”對話錄，不難發(fā)現(xiàn)，在商定丞相人選問題上，劉基秉持了對政事高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，為顧全大局而不計(jì)個(gè)人恩怨，既不規(guī)避自己的性格“缺陷”，也敢于直言，直陳諸相位人選的優(yōu)劣得失。劉基“公直”的處事方式，也博得了朱元璋的敬重與信任，“上亦甚禮公，常稱為‘老先生’而不名，又曰‘吾子房也’”。

二、“持家以儉”的生活觀

“勤儉節(jié)約”，是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。而“儉以助廉”“儉以養(yǎng)廉”更是傳統(tǒng)儒家士大夫奉行的一條重要官箴。王充在晚年罷官還家后，貧無供養(yǎng)，專意著述，以“居貧苦而志不倦”自勉，在困境中完成《養(yǎng)性書》的寫作。劉基雖被譽(yù)為明朝“開國謀臣”，其死后的墓地僅為一抔黃土，簡樸淡雅，昭示了自己“坦坦蕩蕩做人，清清白白做官”的一生。因仰慕劉基的君子人格，章太炎被袁世凱軟禁在北京時(shí)，曾作遺囑式的《終別》文，表達(dá)了自己死后愿葬于劉基墓側(cè)的愿望：“故誠意伯劉公……中國之元勛也，平生慕之久矣……人壽幾何，墓木將拱，欲速營葬也，與劉公冢墓相連?！?/p>

于謙在“土木之變”后總督軍務(wù)，身居顯位，依舊自奉儉約，所居僅能避風(fēng)雨。明景帝特賜第于西華門，于謙固辭，曰：“國家多難，臣子何敢自安？”不允，乃取所賜璽書、袍、錠之屬，悉加封識，歲時(shí)一省視而已，仍居舊宅。因性格耿直，于謙亦屢遭怨謗，有朝臣彈劾他權(quán)勢過重、恃權(quán)蒙蔽。太監(jiān)興安實(shí)在看不下去，就為之鳴冤：“日夜為國分憂，不要錢，不愛官爵，不問家計(jì)，一子一女且不顧。朝廷正要用人，似此等一個(gè)來換于某。”眾大臣心知肚明，皆默然無言。當(dāng)于謙被誣以“意欲”謀逆罪而論斬，家被抄沒，毫無余財(cái)，僅有書籍；獨(dú)正室上一鎖，啟視，乃景帝所賜之璽書之屬，別無他物。其高風(fēng)亮節(jié)，令人敬仰。清乾隆帝南巡杭州并憑吊于謙時(shí)，特書“丹心抗節(jié)”表彰之。

“克儉于家”也是儒臣劉宗周一生的生活習(xí)慣?！秳⒆谥苣曜V》中，有不少關(guān)于他勤儉持家的逸事。劉宗周任順天府尹時(shí)，士民呼曰“劉順天”；辭職離任時(shí)，行李蕭然，就連中官守門者都環(huán)顧相嘆，曰“真清官也”；趕來為他送行者達(dá)千余人，送至十余里，仍不肯離去。還有，在南明弘光朝，劉宗周“在南京（供職）一月，日給不過四分。每日買菜腐一二十文，長安謠曰：‘劉豆腐’。出入都門，行李一肩，南京人又謠曰：‘劉一擔(dān)’。”故而后世學(xué)人，一說起劉宗周，就會想到“劉一擔(dān)”“劉豆腐”的綽號以及他的清廉與自律。黃宗羲作為劉宗周的門人，也是清貧樂道的典范，其《山居雜詠》詩有云：“死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何?！庇纱丝梢?，樂于清貧，也是守住廉節(jié)、成就事業(yè)的必要條件。

此外，良好的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)也有助于“廉、仁、公、勤”之官德的培育與養(yǎng)成。浦江鄭義門的家規(guī)祖訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，使得鄭義門廉潔奉公、勤儉持家的優(yōu)良家風(fēng)綿延傳承九百余年，代代出清官、朝朝皆良民，厥成“江南第一家”。平湖陸隴其傳承《陸氏家訓(xùn)》，為人光明磊落，做官清正廉明，在清康熙朝有“天下第一清廉”之譽(yù)。

三、“義利雙行”的價(jià)值觀

“義利之辨”亦稱“公私之辯”，是傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系中的一個(gè)重要議題：“義”（“公”）注重全局、整體利益與道德訴求，“利”（“私”）則考慮個(gè)體、私人利益。中國古代廉政思想正是以官吏如何認(rèn)識和處理政治領(lǐng)域中出現(xiàn)的義利關(guān)系為理論基礎(chǔ)?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子宜“以義為上”“見得思義”；《易·乾·文言》以為：“利者，義之和也。”《大學(xué)》有“國不以利為利，以義為利也”之言，《荀子》有“義與利者，人之所兩有也”的主張。據(jù)此可知，先秦儒家的“義利之辨”主張“義利合一”“公私兼顧”“自利利他”的“折中主義”價(jià)值取向。

董仲舒則把儒家的“義利之辨”推向了一個(gè)極端，其有名句：“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功?！倍现摫缓笫浪^承，演變成為“道義為上”的“絕對利他主義”，朱熹將其發(fā)揮而有“義為天理之公，利為人欲之私”的命題，突出強(qiáng)調(diào)了“義”與“利”的對立性，也就忽視了二者的統(tǒng)一性。與朱熹同時(shí)代的永嘉學(xué)者葉適，破天荒地對董仲舒的“正誼不謀利，明道不計(jì)功”之論提出批評：“‘仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功’，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾；然舉者不能勝，行者不能至，而反以為詬于天下矣?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》）在葉適這里，先秦儒家提倡的“利者，義之和”的價(jià)值主張重新得以正名。明代臺州籍學(xué)人黃綰，對“義利之辨”的解讀，受到葉適“崇義養(yǎng)利”義利觀的影響，在其哲學(xué)著作《明道編》中提出了“義、利，二者皆不可輕”的“義利并重”論。

與“見得思義”的義利觀一樣，儒家的貧富觀，亦以“道”義為取舍標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》有云：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”黃綰恪守儒家關(guān)于富貴、貧賤的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主張以“道、義”作為“辭受、取與”與“治生、作務(wù)”的行為準(zhǔn)則，視之為“圣人之道”：“君子之道，辭受、取與視其義，治生、作務(wù)視其道，如此則守可以終身，教可以行于世，此圣人之道所以為無弊也?！睂τ谡銓W(xué)所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富觀，我們可以用“君子愛財(cái)，取之有道；視之有度，用之有節(jié)”這句話來歸納。

四、“明德親民”的民本觀

勤政愛民，自古以來便是為官之道的基本原則，它要求各級行政官員在處理政務(wù)中要以民為本、保民愛民，恪盡職守、勤于政事。浙江歷史上的思想家、政治家大都是儒學(xué)家，故而孔孟儒家所提倡的“民本”“仁政”的施政理念，深深地扎根于他們的內(nèi)心深處。

王充有言，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。葉適有論，“為國之要，在于得民”。王陽明依據(jù)《古本大學(xué)》，提倡“明德親民”的為政之道，“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也”“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也”。時(shí)任紹興郡守南大吉受王陽明政治哲學(xué)的影響，題名其政事堂曰“親民堂”，誓言“吾以親民為職者也。吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫”。王陽明因贊賞其志向，為之親撰《親民堂記》。

黃宗羲作為啟蒙思想家，在《明夷待訪錄》中對“家天下時(shí)代”專制殘暴的國君專制發(fā)出了控訴：“為天下之大害者，君而已矣?！边@里，他把批判的矛頭直指封建帝王，對君主專制制度的合法性提出質(zhì)疑；與此同時(shí)，還主張把對社會治亂評價(jià)的立足點(diǎn)，從一姓王朝的興亡轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜氯f民的憂樂：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”緣此，黃宗羲拋出了驚世駭俗的“天下為主君為客”的“民主君客”說。與黃宗羲同時(shí)代的張岱，在《四書遇》中提出了“予奪之權(quán)，自民主之”的論見，這也是對專制君權(quán)的否定。黃宗羲、張岱的政治哲學(xué)，是對傳統(tǒng)儒家民本思想的超越與發(fā)展，這種“新民本”思想更加強(qiáng)調(diào)了以人為本、主權(quán)在民的近代意義上的民主精神。

當(dāng)下，我們踐行以人民為中心的發(fā)展思想，無疑需要深入挖掘王陽明“明德親民”，黃宗羲、張岱“新民本”思想中所蘊(yùn)含的以人為本、關(guān)注民生的思想觀念、人文精神，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

五、“為官一任，造福一方”的政績觀

政績，顧名思義，就是從政之績、施政之績，指各級行政官員在任期內(nèi)履行職務(wù)所取得的成績和貢獻(xiàn)。而政績觀主要包含兩方面的內(nèi)容，“為誰干事、怎么干事”“追求什么政績、如何追求政績”。與上述“明德親民”的政治觀相呼應(yīng)，浙江古代的思想家、政治家強(qiáng)調(diào)出仕的各級官員要樹立為百姓造福的價(jià)值取向，切實(shí)做到“民之所好好之，民之所惡惡之”。這里，特別介紹一下北宋時(shí)期浙江永康籍的清官——胡則。

胡則既不是著名的思想家，也不是杰出的政治家，只是一個(gè)普通的官員，一生從政四十年，曾任縣尉、錄事參軍、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使、戶部員外郎、禮部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等官職。盡管官銜不高，胡則總能在自己從事的每一個(gè)工作崗位上，兢兢業(yè)業(yè)地完成本職工作，行仁政，寬刑獄，減賦稅，除弊端。據(jù)文獻(xiàn)記載，北宋明道初年，江淮大旱，餓死者眾；胡則上疏求免江南各地身丁錢，詔許永免衢、婺兩州身丁錢。兩州之民“懷其德，戶立像祀之。在方巖者，賜額曰‘赫靈祠’”。從此，胡公成了“有求必應(yīng)”的活菩薩，即民間傳說中的“胡公大帝”。1959年8月，毛澤東主席視察浙江金華時(shí)，曾對時(shí)任永康縣委書記說：“永康有個(gè)方巖，方巖有個(gè)胡公大帝。胡公大帝不是神，而是人。他姓胡名則，是北宋的一個(gè)清官，為人民做了很多好事，人民紀(jì)念他，所以香火長盛不衰。我們共產(chǎn)黨的干部也應(yīng)該多做好事，為官一任，造福一方嘛！”

為官清廉，才有可能造福百姓；有造福一方的本領(lǐng)，才能真正造福一方。進(jìn)而言之，浙江歷史上的清官，沒有一個(gè)是對國家、對事業(yè)、對人民不忠誠的。以劉宗周為例，在任都察院左都御史時(shí)，先后提出了一系列懲治腐敗、實(shí)施廉政的建言。劉宗周認(rèn)為，都察院的職責(zé)，“在于正己以正百僚”；在于澄清吏治，“吏治清則民生安，于以化成天下不難矣”。他曾以“明風(fēng)紀(jì)”為題上書皇帝，提出了“建道揆（明確指導(dǎo)思想）、貞法守（依法斷案）、崇國體（立法懲治大臣犯罪）、清伏奸（禁止官吏私自交接近侍）、懲官邪（懲治官員賄賂、跑官買官之罪）、飭吏治（加強(qiáng)監(jiān)督、整頓吏治）”等六大廉政建言。其中在“懲官邪”條目下，主張以重典懲治貪腐：“官之失德，由寵賂始，其途多自臺省而上。自今有輦金入長安者，臣單辭檄之，立置三尺。”對劉宗周的反腐倡廉建言，崇禎帝頗為滿意，有“卿力行以副朕命”云云。

“善言古者當(dāng)有驗(yàn)于今?！闭憬瓪v史上杰出政治家的廉政事跡、著名思想家的廉政思想，既是中國古代政治思想的組成部分，也是浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅對中國古代政治文明的形成與發(fā)展發(fā)揮過重要作用，而且對當(dāng)前的黨風(fēng)廉政建設(shè)、政治生態(tài)建設(shè)具有借鑒意義。

在秉持浙江精神，推進(jìn)“清廉浙江”建設(shè)的新時(shí)代，我們挖掘、梳理、總結(jié)歷史上浙江籍政治家、思想家的廉政事跡與廉政思想，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，無疑應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承與弘揚(yáng)“浙學(xué)”廉政理論中的清白廉潔、慎獨(dú)自律、明德親民、知行合一、堅(jiān)持正義、廉潔奉公的合理內(nèi)核與基本精神；始終做到“老老實(shí)實(shí)做人、規(guī)規(guī)矩矩做事、干干凈凈用權(quán)”，進(jìn)而為打造并維護(hù)“干部清正、政府清廉、政治清明”的良好政治生態(tài)而進(jìn)行不懈地努力。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)