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君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力

作者：錢(qián)念孫（安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十八日乙丑

            耶穌2018年4月3日

圖為《墨竹圖》，黎加多繪。中國(guó)人歷來(lái)把梅蘭竹菊視為象征美好人格的“四君子”。白居易的《養(yǎng)竹記》，詳述竹子的品行與美德：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之，為庭實(shí)焉?！?/span>

圖為《松風(fēng)泉韻圖》，黎加多繪。唐代李白有詩(shī)云：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”宋代范仲淹這般歌詠青松：“有聲若江河，有心若金璧。雅為君子樹(shù)，對(duì)之每前席?！彼麄冄壑械乃蓸?shù)都給人格化了，也被“君子化”了。

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說(shuō)到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說(shuō)集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞在西周時(shí)期早就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱(chēng)。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，使其基本骨架、內(nèi)在氣質(zhì)和俊彥風(fēng)貌，在《論語(yǔ)》多視角的反復(fù)刻畫(huà)中脫穎而出并驚艷四方?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”“君子和而不同，小人同而不和?！比绱说鹊取！熬印币辉~在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見(jiàn)孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛(ài)和悉心打造。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思，就是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”。如果說(shuō)，孔子思想的核心是探求如何立身處世即如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿(mǎn)和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是。”這就告訴我們：君子一方面不是難以見(jiàn)到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見(jiàn)利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見(jiàn)、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

孔子一生最大的成就，就是創(chuàng)立了影響中華文明數(shù)千年發(fā)展軌跡的儒家學(xué)派。什么是儒學(xué)？有一種觀點(diǎn)回答得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為儒學(xué)具有修己和治人兩個(gè)方面，而這兩方面又是無(wú)法截然分開(kāi)的。但無(wú)論是修己還是治人，儒學(xué)都以“君子的理想”為其樞紐的觀念：修己即所以成為“君子”，治人則必須先成為“君子”。從這一角度說(shuō)，儒學(xué)事實(shí)上便是“君子之學(xué)”。上世紀(jì)初，擔(dān)任北京大學(xué)教授的辜鴻銘還斷言，孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。

這種觀點(diǎn)并非簡(jiǎn)單地僅從語(yǔ)言邏輯歸類(lèi)上定義儒學(xué)，或說(shuō)儒學(xué)是尊崇孔子思想的一個(gè)重要學(xué)派，或說(shuō)儒學(xué)是相對(duì)于道家、法家、墨家的一種學(xué)說(shuō)等等，而是從儒學(xué)的目標(biāo)追求和功能作用上說(shuō)明儒學(xué)的特點(diǎn)，無(wú)疑更接近事物的本質(zhì)。孔子作為偉大的思想家與教育家，確信文化教養(yǎng)能夠提升人的品質(zhì)，改善社會(huì)風(fēng)氣。儒學(xué)的價(jià)值就是培育具有這種文化教養(yǎng)的人即君子，再通過(guò)君子的言行與修為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。儒學(xué)是君子之學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們?nèi)绾卫斫馊鍖W(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，如何在今天繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有不可忽視的積極意義。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，八方響應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)并竭力推崇自不待言。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說(shuō)：“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”韓非子說(shuō)：“君子不蔽人之美，不言人之惡。”這些都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派迥然相異，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！鼻f子說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕?！彼€說(shuō)：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子?！狈泊朔N種，無(wú)不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱(chēng)許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也被認(rèn)為是對(duì)中華民族精神的有力概括。

儒家學(xué)說(shuō)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理和規(guī)范。這些倫理規(guī)范或者說(shuō)美好品德，最終都聚集、沉淀、融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上?？鬃颖蛔馂椤叭f(wàn)世師表”、被譽(yù)為高于歷代帝王之上的“素王”，最能體現(xiàn)其思想情懷和超邁氣質(zhì)的人格形象，或者說(shuō)真正讓他自覺(jué)內(nèi)化于心、外化于行的人格模式，就是君子人格。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同。

儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說(shuō)，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問(wèn)題等。中國(guó)從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說(shuō)雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問(wèn)“是什么、為什么”，而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問(wèn)題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系等。

這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過(guò)其行?！薄墩撜Z(yǔ)》中的這些論述，無(wú)不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來(lái)探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。這為我們認(rèn)識(shí)和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了方向和路徑。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是要激活、煥發(fā)和培植人們內(nèi)心由傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶而形成的價(jià)值理念或者說(shuō)世道人心，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為典型特征的君子人格的遵從和追求。通過(guò)挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚(yáng)，讓君子文化這顆最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的種子在新時(shí)代春風(fēng)吹拂下生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)