因時節(jié)宣，端本利民：大國治理的公心與政術(shù)——弘道書院讀書會紀(jì)要
因時節(jié)宣，端本利民：大國治理的公心與政術(shù)
記錄者：馬猛猛
來源：“弘道書院”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿一日戊辰
耶穌2018年4月6日
弘道書院2018年第三次讀書會于三月二十四日舉行。本次讀書研討會姚中秋老師帶領(lǐng)大家繼續(xù)閱讀《讀通鑒論》卷二“文帝”篇四至“文帝”篇十一，由胡云領(lǐng)讀并作文意疏解。
“文帝”第四篇延續(xù)了先前船山先前對漢代軍政關(guān)系的思考，并進(jìn)一步對將相合一的制度安排提出了批評。“乃若合將相于一，而即相以將，則固不可?！睂⑾嗪弦浑m為三代古制，但王夫之明確指出此制絕不可行之于后世，原因在于將相合一往往施行于小國，而列國“無議禮，制度，考文之事，無百揆，四門，大麓之典。”也就是說，小國的禮樂制度尚處于功能分化的初步階段，因此無需專門化的宰相來執(zhí)掌政務(wù)。姚中秋老師指出，歷經(jīng)周秦之變的中國已經(jīng)發(fā)生了根本性的制度變革，因此那些原本用于小國的制度設(shè)計已經(jīng)不再適用于一個幅員遼闊的官僚帝國。因此船山指出，為政者應(yīng)當(dāng)“斟酌以仿三代之遺意，而因時為節(jié)宣，斯得之與?！比蔚木x是值得后世學(xué)習(xí)與求索的，但是具體的制度安排則應(yīng)當(dāng)因時勢而變，符合具體的需要。
“文帝”第五、六篇主要討論了船山對君臣相處之道的看法。第五篇船山通過對淮南王殺審食其而滿朝百官無人提出懲治一事的剖析和反思，指出大臣因懼怕淮南王的權(quán)勢而不敢行使自己的職權(quán)，最終助長了劉安犯上作亂之心。第六篇則從君主的角度出發(fā)，通過季布一事指出文帝應(yīng)當(dāng)及早知人善任，否則就是“養(yǎng)臣子之恥?！?/p>
第七篇船山對賈誼、陸贄和蘇軾三人進(jìn)行了多層面的比較和點評。王夫之指出，賈誼之強(qiáng)于陸贄處有二：“豫教太子以端本，獎廉隅以善俗”，其次“傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死”，這兩點陸贄是做不到的。而陸贄的長處在于“出入紛錯之中，調(diào)御輕重之勢，斟酌張弛以出險而經(jīng)遠(yuǎn)也?！本C合而言之，賈誼在仁義和貞潔這些為人之本的方面長于陸贄，而陸贄在權(quán)變謀略之術(shù)的層面長于賈誼。因此兩人各有所長，各有優(yōu)劣。但是船山對蘇軾提出了嚴(yán)厲的批評。概而言之，蘇軾之弊病有二，在本的層面，蘇軾“酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣。寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣?！币簿褪钦f，蘇軾執(zhí)迷于物質(zhì)享樂與功名榮寵，而勝過了士人對心性和天命的求索。其心本不正，其術(shù)自然亦邪。因此在末的層面，蘇東坡“學(xué)不出揣摩之術(shù)，以螢天下而售其能。習(xí)于其父儀、秦、鞅、斯之邪說，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵??！币虼?，船山認(rèn)為無論在為人之本還是為政之術(shù)兩個方面，蘇軾都遠(yuǎn)遜色于賈誼和陸贄。
第八和第九篇船山則對漢代的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了反思和點評，深度剖析了貨幣官鑄、鹽茶專營政策的必要性和措施。鑄幣權(quán)之所以不能交由普通民眾，在于“夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣。”因此民間鑄幣非但不會使普通民眾得利，反而使得富者益富，貧者益貧，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化。由此引發(fā)了船山對利的進(jìn)一步求索。“利者，公之在下而制之在上，非制之于豪強(qiáng)而可云公也。”社會福利或財富的公共性和公平性需要政府的規(guī)制和引導(dǎo)，如果社會財富全部或絕大多數(shù)掌控于極少數(shù)豪強(qiáng)巨富的手中，那么這種公共性就會喪失。因此，船山指出像煮鹽、種茶這樣的行業(yè)不應(yīng)當(dāng)完全交給私人經(jīng)營，否則就會流弊于天下。
第九篇船山從鑄錢輕重的標(biāo)準(zhǔn)為引子，指出“故長國家者，知天人輕重之故，而勿務(wù)一時詭得之獲?！辫T幣不應(yīng)當(dāng)追求其鑄幣本身之利，而應(yīng)注重國家的長遠(yuǎn)利益，防止盜鑄貨幣的發(fā)生，維持國家金融和經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康運轉(zhuǎn)?！耙云埱彝邓字椋c天地之德產(chǎn)爭美利，未有能勝者也?！?/p>
第十篇船山繼續(xù)對袁盎其人之品行惡劣與禍國殃民給予激烈的抨擊，并通過對袁盎個人進(jìn)獻(xiàn)讒言的行為背后的心理分析，指出“有天下而聽任俠人，其能不亂者鮮矣”的總結(jié)，對漢代任俠的社會現(xiàn)象進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)大臣之心性修養(yǎng)與政治德行的重要性。
第十一篇船山對賈誼“以法術(shù)制天下”的政策建議亦給予反駁。開篇船山就喟嘆“自漢以后，治之不古也有自矣?！蓖ㄟ^引用古代賢臣“無安厥位惟微”、“所其無逸”的諫言，指出君主應(yīng)當(dāng)懷有居安思危的政治德行，而不得沉湎于康逸享樂的重要性。但是賈誼卻向文帝建言“樂與今同，而欲立經(jīng)陳紀(jì)，為萬世法”，與李斯向秦二世的建議可謂相差無幾。所幸文帝不是縱欲偷樂之君主，沒有因此而落得桀紂一般的下場，否則為禍甚巨。因船山最后總結(jié)道，為人臣者應(yīng)當(dāng)“醇儒以沃乃心，浸灌以道義之腴，見中和而興王道”由此實現(xiàn)善治。
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