【何新】端午考
欄目：禮儀祀典
發(fā)布時間：2010-06-20 08:00:00
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作者簡介：何新，男，中國社科院研究員
何新案：
端午將至。
近年韓國妄稱端午祭祀本源于韓國古俗，而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關(guān)。
韓國人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實與百年以來中夏學(xué)界之數(shù)典忘祖，致使文化根脈迷失有關(guān)。例如兩韓人種族中，自古本有華夏之血脈。漢武帝以后，兩韓之地數(shù)度乃為中國之行省。而韓國祖神朱蒙，實即華夏先祖之一的朱明、祝融。“高麗”一詞是“高勾麗”轉(zhuǎn)語，而從漢語語源看則與上古華夏東夷之東方神“句芒”有關(guān)（韓人會有異說，但余對此有詳細考證）。早在《山海經(jīng)》中即有“朝鮮”之名稱。
華夏文明為祖源，而朝韓文化風(fēng)俗則為別脈，其與中華歷史種族文化之密切，更甚于與古華夏文明關(guān)系也頗密切之日本、安南。至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺跡，而韓國舊俗則多存宋明文化之遺風(fēng)。所以，韓國多種風(fēng)俗文化本非其民族之原創(chuàng)，而是華夏古文明風(fēng)俗之抄襲復(fù)制也。
但是，端午古祭確實并非源于紀念屈原，而是源于商周以前上古新年農(nóng)事之祭祀。余此文嘗收錄于《何新國學(xué)經(jīng)典新考》。
五月五日端午，上古以為夏至陽盛之日。殷商古歷以之為嘗麥、種黍之新年，至今西南彝歷仍以為星回之節(jié)，演變?yōu)榧漓牖鹕裰盎鸢压?jié)”。 故五五端午在上古實起源于火神及夏神祭祀之節(jié)。楚人自命為火神祝融之后，故屈原政治失意悲憤而于此日沉江。后人懷念屈原，乃以此日為祭屈原之日也。
韓國繼首都更名后，又欲將端午節(jié)本國化。而后人亦很少知道年節(jié)古俗的原始來歷。為正本清源茲略考如下：
一
端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字“五”與“午”通用。故端午即夏歷五月的第一個五日。
聞一多云“端午為持龍圖騰崇拜民族的祭祖日”。但何以設(shè)定此為祭龍祭祖之日，則前人無說。其實“端午”之設(shè)，是起源于上古之“夏至節(jié)”。上古以“夏至”（坤日）與“冬至”（乾日），為一年之兩大節(jié)日。
公歷以6月27日為夏至之日，約當夏歷之五月初。上古歷法之夏至則在五月初略相當于端午五月五，據(jù)常玉芝等考證，夏至之節(jié)，乃是殷商古歷的新年，嘗新麥植新黍之日也。
［按：近年商史學(xué)者研究甲骨文，發(fā)現(xiàn)夏歷五月是殷歷之歲首。常玉芝說：“氣象卜辭證明殷歷歲末歲首的交接是在夏季。殷歷的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當于夏歷五月。殷人是以“大火”星昏見南中的夏歷五月為歲首，所以殷正建午?！?/DIV>
“殷歷是以麥收后的始食麥、種黍及大火初昏南中之時作為歲首正月的。于農(nóng)事，則稱‘食麥’月；于天象，則稱可標志歲首的大火為‘大辰’、‘天子大紀’。此月為夏至所在月，相當于夏歷五月，借用月建稱名，則可說是‘建午’?！保?/DIV>
古代歷法經(jīng)歷多次演變。據(jù)《晉書·律歷志》：“顓頊以孟夏正月為元?！泵舷?，夏歷五月也。
《周禮·春官》：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅?！辟Z疏：“冬至日陽氣轉(zhuǎn)升而祭鬼神，夏至日陰氣轉(zhuǎn)升而祭地只物魅，魅：百物之神。致人鬼于祖廟，致物魅于墠（音扇）壇?！?/DIV>
《周禮·春官·大司樂》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，天神皆降。夏日至，于澤中之方丘奏之，地只皆出?！笨梢娺h古有夏至祭地只的風(fēng)俗。所謂地只，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂“田祖”。
殷商歷法，以夏至（端午）為正月新年。西周建國后改歷，以立春為正月新年。其后，漢代行太初歷、三統(tǒng)歷，歷法運算日益精密，夏至不再確定于五月初五，夏至與端午遂分別為兩個節(jié)日。
直到晉代，五月五日仍稱“地只節(jié)”?！兜啦亍q書》：“五月五日為地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內(nèi)延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖?！?/DIV>
據(jù)《風(fēng)俗通》，古時夏至原曾有煮龜之俗，“令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰‘菹’?！饼敚埼镆??！扒铩弊帧墩f文》作“龝”，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據(jù)先秦古歷法，夏至一陰生，此日過后，天遂交入秋令矣。
二
據(jù)甲骨文，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之為食新麥之節(jié)日。西周以后，則演變?yōu)槎宋鐕L黍并以新黍獻神之俗?！抖Y記·月令》：“仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”“是月也，農(nóng)乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟?！保砸?/DIV>
黍是中國古代五谷之主，古時包粽子用黍?！?】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數(shù)種。許慎《說文》：“黍可為酒，從禾入水為意也。”魏子才《六書精蘊》：“禾下從汆，象細粒散垂之形?！薄笆蛘?，暑也，待暑而生，暑后乃成也。”所謂角黍，也就是獻神嘗新的粽子。
晉人周處在《風(fēng)土記》中稱粽子為“角黍”：“仲夏端午，烹騖角黍，端，始也?！弊ⅲ骸爸^五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍?！?/DIV>
角黍得名，源于牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似“且”（男陽具）也。據(jù)古人說法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義于“蔭”。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”，《爾雅翼》：“黍之秀特舒散，故說者以其象火為南方之谷?！被饘訇?，而菰葉生于水中屬陰，以之與黍相配，乃具成“陰陽之象?！?/DIV>
《齊民要術(shù)》：“俗，先以二日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。于五月五日夏至，啖之。粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，蓋取陰陽尚相裹，未分散之象。”
三
古人發(fā)現(xiàn)，夏至后天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故于端午節(jié)，自古又有避惡之俗。
《后漢書·禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門戶飾，以止惡氣。”《荊楚歲時記》：“荊楚人以五月五日并蹋百草采文，懸門戶上，以禳毒氣。”《風(fēng)俗通》：“五月五日以五彩繩結(jié)續(xù)命縷，俗說以益人命?！保ㄒ圆世K系結(jié)祈福壽綿長，這也就是近年流行國際之間所謂“中國結(jié)”的起源。）
端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草?！断男≌罚何逶拢骸爸竺?。蓄蘭、頒馬?！笔柙唬骸按巳招畈杀娝帲员俪練??！毙钐m即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是為避毒。因五月陽氣至極，極陽傷人，于是要避毒。
以夏至/端午為歲首之俗，今日早已不見于中原。但禮失而求諸野。在少數(shù)民族中，則至今仍可見此俗遺風(fēng)。民族學(xué)家盧央指出，彝族太陽歷的新年稱“星回節(jié)”，因為在夏天的星回節(jié)有點火把的習(xí)慣，所以也稱為“火把節(jié)”。
陳久金說：“星回——就是北斗星開始回轉(zhuǎn)了。這時，正是谷子成熟的時候。俗說話：星回之日過火把節(jié)。我國古代習(xí)慣于以北斗斗柄的指向來定季節(jié)。彝族也以北斗斗柄的指向來定季節(jié)，與《夏小正》以斗柄指向確定正月和六月完全一致?！?/DIV>
陳久金又說：“星回節(jié)，又稱‘天中節(jié)’?！熘小撸逶乱?，因為上古歷法一年只有十個月，五月為中?！逼鋵崳^“天中”，與 “端午”（端，正也。午，中也）之意義，本來完全相同?！?】
四
火把節(jié)至今仍是東南一帶民俗大節(jié)。據(jù)游國恩說：
“滇中以舊歷六月二十四日或二十五日（夏至日）為火把節(jié)。”
明人李元陽《云南通志》云：“六月二十五日，束松明為火炬，照田苗，以火色占農(nóng)?！崩钤柺敲骷尉钢腥?，當時已有火把節(jié)之記載，則其俗由來之久可知。明人楊慎《滇南月節(jié)詞》云：“六月滇南波漾渚，水云犯里無煩暑?！庇衷疲骸八删鏌蔁赊r(nóng)作午，星回令節(jié)傳今古。”（摘錄《升庵全集》卷三十九）
清人陸次云《峒志》記：“六月二十四日，祭天過歲?！鼻迦嗽S實撰云南《祿歡縣志》：“六月二十四、五日，為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)。夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執(zhí)火把，梢松枝，雜煤衽而擷之，見尊者叩首，舉燎逼裾，松煤燎之，火滿身，謂之‘送?！！薄澳信R會，四面繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節(jié)。”“大家小戶俱盛酒，合家歡樂，樂為過年?！?/DIV>
許印芳《五塘雜俎》卷二《星回節(jié)》謂：“節(jié)之日既夕，在所人戶，同時燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語，而農(nóng)人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中?！?/DIV>
《祿歡縣志》亦謂“于野樹松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，視其明暗，卜其豐歉?！薄暗箻洚旈T臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！”
由此可知，星回節(jié)、火把節(jié)即云南少數(shù)民族新年除舊之節(jié)，這種風(fēng)俗與華夏族殷商古代之風(fēng)俗相同。
上古曾有“十月歷法”，每年設(shè)為十個月，“天中節(jié)”在十月歷法之五月。但周秦以后改用夏歷，年十二月，“天中節(jié)”則成為六月矣。
五
秦漢以后，古禮失傳。以至對端午之起源，乃有種種異說發(fā)生。
一說端午起源于春秋時，為紀念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復(fù)國后，賞賜隨從，介子推獨無所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請他出山，他終不肯出。于是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。于是重耳為紀念他，規(guī)定晉國以五月五日為寒食（不用火）之節(jié)。
［東漢蔡邕《琴操》：“介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳復(fù)國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火?！保?/DIV>
東漢邯鄲淳《曹娥碑》則說，端午節(jié)是起源于吳人紀念伍子胥：“五月五日，時迎伍君?！蔽樽玉惚M忠于吳，反被吳王夫差殺害，拋尸于江，靈魂不死，化為錢塘江江濤之神。故吳越人民以其死之“五月五日”為紀念節(jié)日。
《會稽典錄》則記浙人之俗，認為端午是為了紀念漢代之孝女曹娥：“女子曹娥，會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于江沂濤迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死?！闭闳藶榧o念曹娥，乃稱端午為“女兒節(jié)”。
但是流傳影響最廣的，自然還是端午節(jié)紀念屈原說。此說始見于梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之?！薄?】
又云：“漢建武中，長沙人區(qū)回忽見一士人自云三閭大夫。謂回曰：‘聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚。’回依其言，今五月五日作粽并帶楝葉、五花絲，其遺風(fēng)也。”
《初學(xué)記》引用《續(xù)齊諧記》這一說法，說民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創(chuàng)造了粽子為祭品，據(jù)說蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。
李時珍《本草綱目》則認為正好相反，粽子就是喂給蛟龍吃的：“糉，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以為節(jié)物，相饋送，或言為祭屈原。作此投江，以飼蛟龍?！?/DIV>
甲骨文中祖字從“且”?！扒摇保徽f為男性生殖器。但也似即粽子之象形，祭祖之角黍。且、祖、粽，音通。
六
端午日龍舟競渡之俗，傳說起源于越王勾踐于五月五日檢閱水軍。《事物紀原》引《楚傳》：競渡“起于越王勾踐。”
《荊楚歲時記》則說其俗也是來自祭祀屈原：“五月五日，為屈原投汨羅，人傷其死，并將舟楫拯之，因以為俗。”《歲華紀麗》則綜合之，認為賽龍舟之俗是來自于：“因勾踐以為成風(fēng)，拯屈原而為俗也?！?/DIV>
實際上，上古傳說舜帝南巡死于湘水。舜帝多名（有一種別號是“彭咸”）。舜也稱“夋”、“俊”，帝俊是《山海經(jīng)》中的太陽神。舜是楚人之祖，號稱“祝融”。楚俗以五月五日為“祝融（火神）生日”，所以為紀念舜帝祝融，而早有龍舟競渡之俗。
綜上所述，端午之節(jié)，起源于上古之“夏至節(jié)”，乃是殷商之“新年”日。端午食粽的風(fēng)俗，來源于上古于新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競渡，則為紀念南游水死的舜帝祝融也。后來隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死于“五月五日”而有所增附，但皆非其本原也。此節(jié)于周秦漢以后（也許更早？）流傳到東亞（古韓國及日本）以及東南亞地區(qū)，遂成為東方民族普遍之國際節(jié)日矣。
（2005年5月稿于上海，2009-2010年重新修訂）
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【注解1】 黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之稱，《禮記·月令》：天子乃以雛嘗黍，鄭玄注：“黍，火谷。”
【注解2】 夏至建午之月，古代歷法不同，換算互有舛誤，而統(tǒng)用夏歷（舊歷），乃有系于五（夏歷）、六（商歷）、七月（周歷）之不同。《禮記·雜記》：“孟獻子曰：正月至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘。”正月日至，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改歷，春秋名目雜用不同歷法，換算之間常有出入。鄭注謂：“魯之宗廟，猶以夏時之孟月爾?！睹魈米ⅰ吩唬杭鞠牧?，以禘禮記周公于太廟。”孔穎達正義：“正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。”
《堯典》已有迎二至的記錄。
《郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也?！睂O希旦《集解》：“迎長日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽生，而日始長，故迎而祭之。禮盛為大，而冬至之禮最盛，故謂之大報天?！?/DIV>
孔穎達疏：“皇侃云：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時迎氣，三也?！蓖ㄇ盀槠咭病＞旁麓箴嫞ù髧L），八也，雩與郊禖為祈祭，不入祭?！?/DIV>
【注解3】 上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。
（２０１０年６月１5日）
