【涂世輝】仰望岳麓山
仰望岳麓山
作者：涂世輝
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十二日己丑
耶穌2018年4月27日
周末，盡管是早春，天氣較寒，我登上了岳麓山頂。岳麓山四周云蒸霧繞，古木聳立，山上是潔凈的。站在山上眺望遠方，脫塵的心胸格外開闊。云麓宮，這是一座修新如舊的道觀，它位于岳麓山右頂峰，始建于明憲宗成化（1478）年，是二十三洞真虛福地。峰頂還有關帝廟，玄武祖師殿和三清殿。這是一個神仙居住的地方，我沒有進去，站在望湘樓下面的拜岳石旁，向南眺望。我沿著麓峰的脈絡，看到了很遠。我看到了九嶷山、舜皇山，我把目光移到了道縣，移到了畫屏聳立，扶疏疊翠的月巖?；秀遍g，我似乎看到一個背影在那里晃動，若隱若現(xiàn)，那是北宋學子周敦頤在月巖讀書靜坐的身影。月巖洞穹窿半掩，往東，恰似一輪彎月，回首西望，則月如鐮刀，形同下弦，洞的中央，卻是圓月當空，天光四射，難怪大書法家何紹基贊其“永南諸巖，道州月巖第一”。這時，我看到了周敦頤在月巖洞內(nèi)，正展開其師祖陳摶傳授給他的太極圖，細細揣摩，圈圈點點。宇宙的根在哪里？生命的根在哪里？山川河流，昆蟲草木，白雪、云彩，所有這些，都是從哪里來的？我是從哪里來？到哪里去？人生的意義在哪里？他默然端坐，澄心體認。他像老子參悟羲黃之道一樣，參人天之際，悟生命之源。
忽然，他于極靜中像聽到一聲巨響，很遙遠，但又像是在自己的身體與生命之中。一道天光，從洞頂直射下來，月巖、身心，眼前一切，頓時融和在一片金光里。他感覺到一陣蓮香撲鼻而來，身心頓覺無比快樂。哦，他看到了，他看到自己站在了山頂上，俯瞰大地。大地與天相連，云光溢彩，風景無邊。此時，他的心格外澄徹，一切世間有無、得失、榮辱、苦樂都化為烏有。他忽然明白了，這個宇宙，這個世界，這個生命，原來是一體的，是可以悟見的，人與天是合一的，世間的一切都在最高處融合于無形。這就是道，非常道。
周敦頤這一坐，“寂然不動，感而遂通”，喚回了遠古的靈思。他這一悟，豁然開朗，他感覺自己已經(jīng)突破了兩極的局限，感覺他所悟出的道與羲黃、老子的道是一個道，甚至與孔子的道也是一個道，是相合的，真理只有一個。周敦頤把他的所悟所感記錄了下來。老子得道后留《道德經(jīng)》，傳五千言，周子得道著《通書》、《太極圖說》，不足三千言。周子是位寡言的人，他只收了二位弟子，而且是兄弟，其兄名程顥，弟名程頤。后人將周敦頤的新道學，稱為“理學”。
中國文化至始至終都是圍繞著探求宇宙生命本體而展開的。梁漱溟先生說：“中國文化的深邃，是實證的”。實證分內(nèi)證和外證，內(nèi)證（靜坐澄心）是對生命本原的探索，是一種身心體驗，而外證則是生產(chǎn)與生活知識的積累。見賢思齊，聞過則喜，與人為善，所有道德行為的動力，源于內(nèi)證體驗的支撐。對內(nèi)證境界的追求，是中國人一生的向往。儒釋道都注重內(nèi)證，從源頭上看，尤以道家為甚。周敦頤的境界是內(nèi)證的，是心性修煉而得，他悟見了本體，明白了宇宙法則與生命真諦。他像老子一樣，恍兮惚兮，穿越了時間隧道。也像孔子一樣，“隨心所欲而不逾矩”。從此，他的人生一路芬芳。
一、麓峰淵源
透過重重迷霧，我把目光定格在北宋。中國文化自古“道”統(tǒng)天下，流注百家。自春秋開始，道統(tǒng)撕裂，形成了百家爭鳴的局面。漢代，大一統(tǒng)的皇朝需要統(tǒng)一的價值觀，于是，董仲舒迎合皇權，獨尊儒術，以儒統(tǒng)道，形成了一個以“儒學”為正統(tǒng)的文化大一統(tǒng)的局面，然而，學術的天平，仍然是內(nèi)崇黃老，外示儒術。至隋唐，文化精英都是高僧及佛學家，學術之花開在叢林，內(nèi)證修煉，似更深入。到北宋，歷五代亂局，周敦頤創(chuàng)立新道學，是時，儒釋道三分天下，鼎足而立，其中道家思想，或明或暗，始終占據(jù)重要地位。這一時期，文化氛圍濃厚，文化巨匠往來頻繁，互相參學，著書立說。這一時期，有周敦頤的新道學，二程的洛學，張載的關學和邵雍的象數(shù)學。其實，在這“五子”之外，還有與周敦頤同師于陳摶另一支，那就是專修內(nèi)證的王重陽，其學術思想也是三教一體的。一枝五葉，和而不同，上承道家，內(nèi)融佛家，文化光焰，普照后世。由于北宋皇朝陶醉在國民較高的“幸福指數(shù)”之中，以至于忘記了眺望，沒有了驚醒，刀槍入庫，馬放南山。1127年外族入侵，退守江南。
至此，延至南宋，國力漸衰，官學式微，各階層士大夫知識分子痛定思痛。正像春秋亂世諸子爭鳴共同演繹“道”一樣，南宋諸子聚起，又將周子的新道學撕裂，重新演繹，形成一個新的百家爭鳴局面。同樣，也像漢代一樣，統(tǒng)一的宋皇朝需要一個統(tǒng)一的價值觀，于是又一次以儒統(tǒng)道，形成了一個以“理學”為正統(tǒng)的文化大一統(tǒng)的局面。漢統(tǒng)一于儒，宋統(tǒng)一于“理”，大漢與大宋，恰似一個學術輪回。
理學的整合得益于朱熹，是由朱熹的閩學整合而成。南宋的民間地域性學術異常發(fā)達，各種學說破土而出，但大都是圍繞著周敦頤及其弟子二程的思想而展開。在諸多學術流派中，除理學外，還有胡宏所傳的陸九淵的金溪學，呂祖謙的婺學兩大家。呂祖謙則學兼朱陸，傾向于朱。陸九淵的金溪學延續(xù)到王陽明后形成了一個新的學派——“心學”，由此，轉(zhuǎn)型后的“理學”，成為了后世所謂新儒學體系，而“心學”偏重內(nèi)證，是唯一與“理學”抗衡的一大學派。
峰回路轉(zhuǎn)，百折不移，撞擊后的傷痛，爭鳴后的覺醒，在一次次輪回中，隨著道學的衰微，儒家原始的精純亦不免蒙塵。然而，不管怎樣，融合后的理學與心學，總算納百川而歸二流。兩家交匯，最后所激起的浪花，爭鳴的焦點，是“物”第一，還是“心”第一？也就是說，是經(jīng)世致用的實學重要？還是陶鑄精神的心學重要？
二、投麓問道
我邊下山邊思考，穿越著千年的時光。中國文化為什么會有別于西方而獨重內(nèi)證，注重心性修煉與道德踐行？這種文化，為什么能夠培育出那么多頑強拼搏，死命堅守，勇于擔當?shù)闹R分子？周敦頤為什么在揣摩太極圖時，還要通過默坐澄心，體認那個形而上的不可見的天理？為什么他一坐便能坐出浩然氣象？
有了疑問，一下子提振起了我的精氣神，我在麓山下稍息了片刻，稍微梳理了一下思緒，便來到岳麓書院大門前。我望著“惟楚有材，于斯為盛”的對聯(lián)，感慨良多。自周子道學開山以來，這里便是人文薈萃之地，這個由潭州（長沙）太守朱洞創(chuàng)建的書院，歷盡千年，玄歌不絕。
岳麓書院最初是東晉陶淵明的曾祖父陶侃的“衫庵”，陶家是崇尚道家的。唐代時，此處又成為了僧人創(chuàng)辦的“道林精舍”。再后來才演變成“書院”的。真巧，它的演變過程，本身就像理學一樣，是一個儒佛道演變與融合的過程。直到1015年，宋真宗召見周式，賜“岳麓書院”匾額，這一古老書院才正式確立。我肅立于書院門前，心中一陣暖意。是的，文化需要創(chuàng)新，但“新”與“舊”是相待而立的，文化更需要傳承。湖湘文化即是傳統(tǒng)正學的傳承，同時也是傳統(tǒng)正學的補充與豐富，甚至可以說是一種選擇。無疑，作為千年學府的岳麓書院，交出了滿意的答案，并作出了重要貢獻。我懷著近乎宗教的虔誠，感恩這些文化先哲，感恩他們頑強的堅守。我來不及細想，迅速的跨進了這座莊嚴神圣大院。
這里是儒家的殿堂。同樣，這里也有曾經(jīng)的道風拂面，梵音繞梁。
三、岳麓風云
湖湘文化的開山是胡安國、胡宏父子，到張栻達到極盛。尤其是朱熹與張栻在岳麓書院的會講，引發(fā)了后世無盡的哲思。正如湖南名士王闿運所說，“胡開潭學，朱張繼響”。胡安國之子胡宏，秉承父業(yè)，首先師從伊川弟子上蔡（謝良佐），后又師從明道的高足龜山，龜山就是那個“程門立雪”的楊時。楊時曾任過瀏陽令，創(chuàng)辦瀏陽文靖書院。胡宏游學四方，遍訪名士，最后依止明道，其后隱居衡山五老峰下，靜坐澄心，窮居內(nèi)證。胡宏一生躬理耕植，講學著述，不舍晝夜，其學偉論卓識，其行高潔。朱熹贊其“當時無有能當之者”。作為一代大儒，胡宏在事功上雖不及朱熹，但在內(nèi)證體驗，心性修養(yǎng)上則高出于朱。之后，胡宏的思想開陸九淵、王陽明心學。胡宏的弟子張栻，其內(nèi)證功夫稍遜乃師，其學術思想后來與朱熹基本趨于一致。
朱熹和胡宏一樣，原來是師于明道的，是明道、楊時、（羅）豫章、李侗一系的。朱熹覺得老師過于注重內(nèi)證而失于事功，轉(zhuǎn)師伊川一系。朱熹的思想直秉周子二程，博采眾長，成為了理學大家。朱熹所集理學，已從陶鑄心性的內(nèi)圣，逐漸轉(zhuǎn)變而成為了經(jīng)世致用的外王，趨向于物資方面的“實學”。他和陸九淵的“心學”，一外一內(nèi)，交相輝映，遂成為了中國文化史上的兩座巨星。朱熹雖看重經(jīng)世與事功，但仍保持“半日讀書半日靜坐”，體會心性，涵養(yǎng)道德。延至明末清初，由于亡國之痛，在湖南，王船山，魏源等，學術的天平愈向?qū)崒W轉(zhuǎn)型、向事功傾斜，指向了歷史的一極，影響后世至深至遠。
湖湘文化作為理學的源頭，引領了一個時代。然而，作為時代的文化精英，假如失去了對心靈世界的修煉與提升，逃避了對社會人群精神歸宿的指引，而被物質(zhì)世界，現(xiàn)實功利所捆綁，那么，他就失去了使命感。滄海桑田，如今，我們的心，和外界一起喧囂，心性的修煉與生命的安頓與我們漸行漸遠。
我走到書院”學達性天”“道南正脈“的牌坊前，這里，是清代康熙與乾隆皇帝的匾額。前者是為弘揚理學，加強心性涵養(yǎng)而題，其中似乎也有著一種期待。后者是對理學的肯定，對千年學府傳承文化，傳播理學的褒揚。我不事停留，穿過半學齋，徑直來到朱張會講堂前駐足。這里是當年朱熹與張栻會講的地方，南宋乾道元年（1167）秋，朱熹由福建武夷山到了湖南長沙，過湘江，來到了岳麓書院，他是專程來此求學的。朱熹極為仰慕胡宏的道德文章，對胡的《知言》推崇備至，對張栻亦久慕其名。朱張會晤是一次歷史性的會聚，成為了湖南乃至中國思想文化史上的盛事。
在書院會講堂，張栻與朱熹兩位先哲，就理、心、性，誰是本體，《中庸》的未發(fā)、已發(fā)，以及察識、涵養(yǎng)等諸方面展開辯論。在辯論中，張栻認為性是本體：“天命之謂性，性，天下之大本也”。朱熹認為理是本體：“人皆有此心，心皆具此理，心即理也”。張栻?qū)χ祆涞挠绊懞艽?，最后二人同歸伊川。其實，兩位大儒的交流與爭辯，都不是來自內(nèi)證中的心性體驗，而是認知上“分”的結(jié)果，正如現(xiàn)代大儒熊十力先生所言：“所見猶未的當”。這些，在周敦頤那里原本是合一的，朱張二人對本體的理解，都只能代表事物的某一個方面，而不是全體。然而，在認知方面論，兩位先賢，發(fā)其宏論，氣勢偉岸，聲振麓林。
四、麓高流遠
望著朱張會堂，我不禁想起了著名的鵝湖之會。自朱張岳麓山開自由講學風氣之后，于淳熙二年（1175），朱熹與陸九淵在江西鵝湖寺開展了一次會講。這也是中國思想文化史上的盛大聚會，組織者是“東南三賢”之一的呂祖謙。這時的朱熹46歲，是理學泰斗，陸九淵37歲，是著名的學術新星，全國思想界的眼光都聚焦在這里。他倆之間的辯論，可以說，陸代表了道明一系，朱代表了伊川一系。這場爭辯，假如站在“合”的方面來看，仍然只是對“道”的進一步演繹，從“分”的立場上看，可以說就是心、物之爭。朱熹堅持“理”是本體，是第一性的，陸九淵堅持“心”是本體，是第一性的。爭來爭去，最終沒有結(jié)論。其實，依筆者陋見，理也好，心也好，原本都是一個概念，但“理”是死的，而“心”是活的，后者更勝一籌，更符合宇宙生命一體的中國傳統(tǒng)理念，同時，也更符合自然法則?，F(xiàn)代科學已經(jīng)證明，物質(zhì)與能量是一體的，宇宙是活的，是有生命的。就這一點已經(jīng)引起了西方科學界的高度重視，他們驚嘆中國古代文化的神奇。
在朱陸的論戰(zhàn)中，陸九淵給朱熹寫了一首詩，其中一句為：“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”。陸的意思是說，心能合萬物，事物的本體，真正的真理是簡單易行的，是可以由人自己支配的。抱定信仰，循道而行，依理處事，是能達得到的。而說朱熹從物質(zhì)研究方面去打通精神，“每日格一物，日久積累，自能知理”，是支離瑣屑之事，沉浮不定，終難成功。朱熹說不過陸九淵，三年后，回詩一首，針鋒相對，其中一句說：“只愁說到無言處，不信人間有古今”，批評陸“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，認為宇宙在時空上有變化，人類古今有別。
這里，朱熹仍然是站在現(xiàn)象上看本體，也可以說是站在局部看整體，位置不對，自然難以契入。就現(xiàn)象而言，時間和空間是相對的，相對的事物都不是真理。如果站在整體的高度來看，真正的本體，已經(jīng)消融了時空的差別，是時間與空間的合一。真理是一，不是二。
致知在格物，是《大學》中的內(nèi)容。在這里，陸九淵的“格”有“止”的意思。止住物欲，澄心于一，心物即可會通，因而陸成了后世“心學”鼻祖。而朱的“格”，是“研究”的意思，是物理與科學的范疇?！袄韺W”到了這里，心與物的分野才真正開始。延至現(xiàn)代，在西方中心主義的模板下，在心物的頭上加上了一個“唯”字，這一字之添，使心物之間竟成了壁壘。于是，精神淹沒，文化淪喪，物欲橫流，社會動蕩，乃至傳統(tǒng)的真精神，被物化，被支解，···
五、麓谷足音
我行走在沒有禁區(qū)的山麓上，暢游在沒有框子的思緒里，我被古人追求真理的不懈精神所感動。透過朱張、朱陸的會講，觸摸著湖湘文化血脈的溫度，我收獲了許多，也明白了許多。
中國文化的內(nèi)證超越，是一個不斷修復靈魂的過程。道與神居，德與天通，從內(nèi)證中體認精神的高貴與莊嚴，體認生命的神奇。站在“形而上”的制高點上，站在道的“化”的世界里，人與天，人與我，物與我，所有的對立都將化解于無形。然而，在“形而下”的現(xiàn)實世界里，矛盾與對立是客觀存在的。而走進現(xiàn)實，勇敢的面對它，化解它，使它走向和合，才符合中國文化的一慣精神，符合宇宙生命法則，亦只有這樣，人生才會變得豐富，生命才會綻放異彩。這是生命的踐行，同時，也是生命的升華。
自周子而至胡宏，再到朱張，湖湘文化完成了主體性建構(gòu)，實現(xiàn)了崛起與輝煌，再延至王船山、魏源、曾國藩等，打造了一大批經(jīng)世致用的人才，一大批中國近代史上的英雄豪杰及革命先行者，將“實學”運用到了極致。然而，這些成就更多的體現(xiàn)在社會層面上，是事功的成就。如今，追求事功，追求財富的步伐愈走愈快。在行走途中，我們遽然發(fā)現(xiàn)，事功與財富的成功并沒有絲毫消減我們內(nèi)心的痛苦與疲憊，也沒有給社會帶來和諧，卻只有失去平衡后的迷茫與痛苦。岳麓山原本儒風千載，道墨流香，梵音裊裊。這里不只有事功的成就，更有精神的飛躍。周子以降，張栻師承胡宏，陸王心學亦源于胡宏，內(nèi)證心性，陶冶道德，淵源在茲。湖湘學子，得天獨厚。這是時代的選擇，更是新時期湖湘文化新的擔當。亂世出豪杰，治世出圣賢，在民族主體性文化普遍失衡的今天，這是一個呼喚圣賢的時代。
我走出了書院，山下的千年學府，陽光普照，內(nèi)外明徹。作為一個追逐陽光的人，這里的一草一木都有故事。中華文化，神奇而詭秘，岳麓書院是文化殿堂，翱翔其里，探幽攬勝，自會有氣勢橫貫的景象。這是一條永不斷流的血脈，它流淌在人的內(nèi)心深處，永不枯竭。做人是中國文化的根基，也是人生事業(yè)成功的保證，岳麓山壁立千丈，正是源于它峰基的堅實。我想，為什么書院會建筑在山腳下，也許理由就在這里。荒蕪圣賢路，夢依舊滾燙。站在山下，站在千年學府的門前，在早春時節(jié)，在大自然的包容之下，我似乎已經(jīng)聽到了湖湘學子前行的足音，聽到了中華大地春光流動，萬物復蘇的聲息。
作于中南大學2016年元宵夜
責任編輯：姚遠
