【吳中勝】蔽去新成
蔽去新成
作者：吳中勝（贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿四日辛丑
? ? ? ? ? ? 耶穌2018年5月9日
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唐劉長(zhǎng)卿《自夏口至鸚洲夕望岳陽(yáng)寄源中丞》詩(shī)意圖，清康岱繪。光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
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梳理諸子的創(chuàng)新思維，我們可以看到，有一個(gè)關(guān)鍵詞常被提及，這個(gè)詞就是：蔽。老子說(shuō)：“蔽而新成?！保ā兜赖陆?jīng)》第十五章）孔子提出“六蔽”說(shuō)?！盾髯印穼?zhuān)門(mén)設(shè)有《解蔽》篇?！氨巍笔鞘裁茨?？“蔽”者，“蔽小草也”（《說(shuō)文解字》）。小草被高大的物件遮擋住了，見(jiàn)不到外面的陽(yáng)光和世界，引申為由于沒(méi)有站在應(yīng)有的高度，視野被擋住了，思想被遮蔽了。諸子重視從思想上不斷去蔽，主張不斷突破思想的牢籠，彰顯出不斷求新思變的創(chuàng)新精神和開(kāi)拓意識(shí)。這種創(chuàng)新思維和精神，對(duì)中國(guó)文化的創(chuàng)新觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們把諸子“去蔽”的方式方法大致歸為學(xué)習(xí)型、突破型、革命型三類(lèi)，相應(yīng)地，中國(guó)文化的創(chuàng)新觀念也大致可以歸為這三類(lèi)。
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學(xué)習(xí)型創(chuàng)新
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孔子認(rèn)為，人有所謂“六蔽”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這是指六個(gè)方面的“蔽”病，這些“蔽”病產(chǎn)生的根源在于“不好學(xué)”?？鬃又鲝?jiān)趥鞒械幕A(chǔ)上創(chuàng)新，即所謂“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）。我們把孔子的創(chuàng)新觀念概括為“學(xué)習(xí)型創(chuàng)新”，這種觀念對(duì)中國(guó)文化的影響也很大。我們可以舉幾個(gè)代表性事例來(lái)說(shuō)。劉勰的《文心雕龍》持的就是學(xué)習(xí)型創(chuàng)新觀念。一方面劉勰很注重創(chuàng)新，如《文心雕龍·序志》所說(shuō)，劉勰的人生志向是弘揚(yáng)儒家思想，而弘揚(yáng)儒家思想最好的途徑就是“注經(jīng)”，但前代大儒馬融、鄭玄輩在這方面已做了很精深的工作：“馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！彼詣③霓D(zhuǎn)而論文，從而成就了中國(guó)文化里程碑式的巨著《文心雕龍》。劉勰當(dāng)初的選擇就是研究角度、思維角度的創(chuàng)新。另一方面，劉勰強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，所謂“才有天資，學(xué)慎始習(xí)”（《文心雕龍·體性》），尤其注重對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承，認(rèn)為經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可以指導(dǎo)后世作者走向文學(xué)正道，所謂“開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。兩方面結(jié)合起來(lái)就可以看出，劉勰的創(chuàng)新觀念是學(xué)習(xí)型創(chuàng)新觀念。清人顧炎武、葉燮等人也很重視繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。顧炎武說(shuō)：“詩(shī)文之所以代變有不得不變者，一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩(shī)，可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我?！保櫻孜洹度罩洝肪矶┧^“似”，也就是要學(xué)習(xí)前人，有繼承的一面；所謂“我”，也就是要有創(chuàng)新，妙在“未嘗不似而未嘗似”之間，就是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。葉燮《原詩(shī)》也主張?jiān)诶^承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。葉燮認(rèn)為，自有天地以來(lái)，古今萬(wàn)事萬(wàn)物的氣運(yùn)變化的規(guī)律是“遞變遷以相禪”，“變遷”是創(chuàng)新發(fā)展，“相禪”是繼承延續(xù)，“變遷以相禪”即在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。這是理，也是勢(shì)，無(wú)事無(wú)物不是這樣。
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突破型創(chuàng)新
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在“去蔽”論上，荀子與孔子就有明顯不同。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了防止“蔽”，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了超越“蔽”?！盾髯印酚小督獗巍菲?，認(rèn)為人由于受視野的限制，只知道從某一方面看問(wèn)題，從而只知道某一方面小理而不通大理：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理?！避髯诱J(rèn)為，要使思想不偏執(zhí)于一方一隅，就要跳出去，從更大更高更廣的視野去看問(wèn)題，從思維創(chuàng)新的角度來(lái)看，就是一種突破型的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新思維方式，對(duì)中國(guó)文化也有重要影響。特別是明清以后，詩(shī)文流派繁多，門(mén)庭壁壘森嚴(yán)，“去門(mén)庭說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生，即主張?zhí)鰲l條框框、種種門(mén)限成規(guī)去看問(wèn)題，這也是文化創(chuàng)新思想的重要表現(xiàn)。這方面思想闡述最為深刻的，要數(shù)清初的思想家王夫之了。王夫之對(duì)樹(shù)門(mén)庭的危害有清醒的認(rèn)識(shí)：“才立一門(mén)庭，則但有其局格，更無(wú)性情，更無(wú)興會(huì)，更無(wú)思致；自縛縛人，誰(shuí)為之解者？”（《姜齋詩(shī)話(huà)》卷二）王夫之認(rèn)為，自從建安以來(lái)，詩(shī)壇各種門(mén)庭的不斷樹(shù)立，阻礙了詩(shī)歌的發(fā)展，同時(shí)，又不斷有有識(shí)之士在擺脫門(mén)庭的束縛和影響，從而在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了不俗的成就，推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。庾信、陳子昂、張九齡、李白、杜甫等人就是如此。齊梁時(shí)期，宮體詩(shī)盛行，庾信以其雄健之筆縱橫詩(shī)壇。唐初時(shí)期，齊梁遺習(xí)尚存，陳子昂、張九齡高揚(yáng)大雅之音，從而開(kāi)啟盛唐之音。李白、杜甫繼之，雙峰對(duì)峙，友情甚篤，但都有各自的個(gè)性：“繼以李、杜代興，杯酒論文，雅稱(chēng)同調(diào)，而李不襲杜，杜不謀李，未嘗黨同伐異，畫(huà)疆墨守。”李詩(shī)、杜詩(shī)都堪稱(chēng)神品、絕調(diào)。到了宋代，詩(shī)人們又開(kāi)始分疆劃界，新的疆界破除了，又代之以另一個(gè)疆界，矯枉過(guò)正，以致一代無(wú)詩(shī)：“沿及宋人，始爭(zhēng)疆壘。歐陽(yáng)永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入于枉，遂使一代無(wú)詩(shī)，掇拾夸新，殆同觴令?！保ā督S詩(shī)話(huà)》卷二）王夫之所說(shuō)，未免偏激，但足見(jiàn)其對(duì)樹(shù)門(mén)庭習(xí)氣的深?lèi)和醇?。如果說(shuō)學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，是在前人原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，其視野和方法有積累性和延續(xù)性；那么，突破性則是跳出前人固有思維模式，其思維和方法有拓展性和超越性。相比之下，突破性創(chuàng)新更具有創(chuàng)新性，只有深邃眼光和創(chuàng)造精神的有識(shí)之士才有可能具備這一思維和方法。在講究傳承和延續(xù)的古代中國(guó)，這一思維和方法是比較少見(jiàn)的。
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革命型創(chuàng)新
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如果說(shuō)學(xué)習(xí)型創(chuàng)新，是為了防止“蔽”，突破型創(chuàng)新是為了超越“蔽”，那么革命型創(chuàng)新則是消除“蔽”，即徹底否定前人、徹底推倒現(xiàn)有一切的思維和方法。這一思維方法以道家思想最為典型。老子《道德經(jīng)》兩次提到“蔽”：一是“夫唯不盈，故能蔽而新成”（第十五章）；二是“敝而新”（第二十二章）。陳鼓應(yīng)說(shuō)：“‘蔽’者，‘敝’之借字……‘敝’與‘新’對(duì)?！币簿褪钦f(shuō)，在老子看來(lái)，新舊之間不是一種傳承、突破的關(guān)系，而是對(duì)立的、非此即彼的關(guān)系。道家的“去蔽”就是徹底地鏟除“蔽”，從創(chuàng)新的角度來(lái)講，就是要徹底否定前人，這是一種推倒重來(lái)式創(chuàng)新。古代文化中，從嚴(yán)羽的“劊子手”論到晚清近代資產(chǎn)階級(jí)革命派的“革命”論，都是這樣一種創(chuàng)新觀念。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》推崇盛唐詩(shī)歌，認(rèn)為盛唐詩(shī)“惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”，徹底否定“蘇黃以下諸家之詩(shī)”，認(rèn)為他們是“野狐外道”，“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)；夫豈不工，終非古人之詩(shī)也……其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也”。所以嚴(yán)羽在《答吳景仙書(shū)》中說(shuō)，自己要做蘇黃詩(shī)派的“劊子手”：“仆之《詩(shī)辯》，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手，以禪喻詩(shī)，莫此清切。”革命式的創(chuàng)新到近代表現(xiàn)尤其強(qiáng)烈，深受歐風(fēng)美雨影響的先進(jìn)知識(shí)分子，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命式的創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊群筇岢觥霸?shī)界革命”“文界革命”“小說(shuō)界革命”等，梁?jiǎn)⒊m名曰革命，但其實(shí)還只是資產(chǎn)階級(jí)改良派的思想主張。早期的魯迅及南社成員，他們也高舉文學(xué)革命的大旗。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》開(kāi)篇引尼采的話(huà)說(shuō)：“求古源盡者將求方來(lái)之泉，將求新源?！敝鲝埛e極浪漫主義文學(xué)思潮，即所謂“摩羅詩(shī)派”。這一詩(shī)派“大都執(zhí)兵流血，如角劍之士，轉(zhuǎn)輾于眾之目前，使抱戰(zhàn)栗與愉快而觀其鏖撲”，儼然有革命戰(zhàn)士的革命精神。
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諸子都不同程度地認(rèn)識(shí)到了阻礙思想創(chuàng)新的各式各樣的“蔽”，但“去蔽”的方法和態(tài)度卻各有千秋，影響所至，古代文化去“蔽”除新的方式方法也多種多樣。相對(duì)而言，突破型和革命型創(chuàng)新更具有創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性，但現(xiàn)實(shí)操作性并不強(qiáng)，而孔子學(xué)習(xí)型創(chuàng)新的模式態(tài)度更溫和，影響也更持久更深遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)操作性也更強(qiáng)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)文化傳承延續(xù)性更強(qiáng)，而突破性超越性的因素并不多，這是毋庸諱言的。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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