【劉峰存】“陰陽”“五行”的發(fā)生、演變與合流
“陰陽”“五行”的發(fā)生、演變與合流
作者：劉峰存（陜西師范大學哲學與政府管理學院博士）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿七日甲辰
耶穌2018年5月12日
僅就“陰陽”二字而言，“陰”字最早見于金文，“陽”字則見于甲骨文，二者本義都是指天象的背日無光或向日有光。許慎《說文解字》說：“陰，暗也。水之南、山之北也。從阜。侌聲。”“陽，高明也。從阜。昜聲?！倍扇展獾恼丈渑c否又引申出表示地理方位的“山南”“山北”的含義?？梢?，無論是“陰”“陽”的本義還是引申義，都體現(xiàn)了對自然現(xiàn)象表征的屬性，即對于事物方位處所的說明。這一特性在《尚書》《詩經(jīng)》等先秦典籍中亦可得到印證，如“至于岳陽”“岷山之陽”“南山之陽”等。
“五行”二字最早見于《尚書·甘誓》，《尚書·洪范》則較為系統(tǒng)地說明了“五行”的名稱、順序和功能，是對“五行”自然屬性的一種界定，如“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。比較來看，“五行”與“陰陽”起初具有的“表物”屬性一樣，以“水、火、木、金、土”為序的“五行”并沒有涉及彼此之間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，只是表明了五種自然材質(zhì)的某些屬性，尚不具備抽象的哲學含義。
從人類的認知發(fā)生過程及規(guī)律來看，觀念的出現(xiàn)標志著人類的認知水平進入了一個相對高級的階段，而觀念的形成，則一定是在經(jīng)過高度概括、歸納、抽象之后。“陰陽”“五行”觀念的出現(xiàn)，無疑是這一過程的產(chǎn)物?！瓣庩枴庇^最初來自人們對周而復(fù)始的自然現(xiàn)象所作出的經(jīng)驗性的觀察，如由于太陽運動導致光照的向與背，方位處所的南與北。而人類在對自然界進行抽象化、系統(tǒng)化歸納的時候，為什么最終選擇“五行”所指的五種自然材質(zhì)？我們可以大膽推測，在“五行”之前，人類對于自然界的認知一定還有其他材質(zhì)摻雜其間，但通過長期的經(jīng)驗積累和系統(tǒng)歸納，最終認定自然界就是由這五種材質(zhì)構(gòu)成。人類對自然現(xiàn)象進行仰天俯地式的這一思考是合乎認知過程及規(guī)律的。
從“陰陽”“五行”觀念發(fā)生的源頭來看，二者側(cè)重有所不同。“陰陽”表征的是事物方位處所的自然屬性，是一種外在性指向；而“五行”所包含的五種自然材質(zhì)則顯現(xiàn)了實體自身的固有屬性，是一種內(nèi)在性固有。因此，這一外在性指向和內(nèi)在性固有所蘊含的思想張力就為“陰陽”“五行”的合流提供了邏輯依據(jù)和理論支撐。
然而，當“陰陽”遵循天象的背日或向日的規(guī)律來對方位處所進行表征的時候，其自身是不能發(fā)生也不會發(fā)生變化的，山南即山南，山北即山北，這就使“陰陽”呈現(xiàn)出了“靜態(tài)”的性質(zhì)。這一“靜態(tài)”性質(zhì)下的“陰”“陽”，若脫離彼此存在，則仍可獲得獨立存在的表征意義。但當“陰陽”并舉且作為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)出現(xiàn)，再加之與消長變化的“氣”交相融合，此時的“陰陽”就從“靜態(tài)”邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)”了?！秶Z·周語》載：“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也?！边@是現(xiàn)存文獻中把“陰陽”作為“陰陽二氣”理解的最早表述，“陰陽二氣”失去其固有的合理秩序，致使“陽氣”不能上浮，“陰氣”不能下沉，所以三川地震?？梢?，“陰陽”的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，這里的“陰陽”不再表征事物的方位處所，而是邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w自身固有的屬性，即“陰陽”是實體的“自有”屬性。顯然，“陰陽”性質(zhì)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個從“靜態(tài)—表物”到“動態(tài)—自有”的過程。說其“動態(tài)—自有”，是因為當方位處所發(fā)生變化時，“陰陽”也要且必然要隨之變化，以重新表征事物的方位處所，因此，“表物”的屬性就會邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛铩白杂小钡膶傩浴ｋm然此處“陰陽”還不能從根本上作為事物性質(zhì)的普遍化抽象，但作為“伏、迫”“出、烝”變化的“陰氣”和“陽氣”卻帶有了某種“動力”因素，并呈現(xiàn)出一定程度的哲學意涵。
這一思想傾向在道家文獻中體現(xiàn)得較為明顯。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·四十二章》），與“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》），就是道家建構(gòu)起來的宇宙生成的理論模式。有了“生萬物”“物生焉”就必然有一個內(nèi)在的動力之源能使其“生”、使其“成”，而這個動力之源就是“陰陽二氣”?？梢姡兰摇皼_氣為和”與“交通成和”的思想使“陰陽”這一“動態(tài)—自有”性質(zhì)更加凸顯。
“陰陽”觀念在《易傳》中得到了更為系統(tǒng)的發(fā)展?！兑讉鳌芬浴啊薄?-”二爻的增減、變動形成卦與卦之間的變換、聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上也建構(gòu)起一個宇宙生成的理論模式。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓薄胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺”“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”（《周易·系辭上》），這種“相推”“范圍”“曲成”的動力之源就在于“—”“--”二爻的消長、變化。至此，可以說基于“陰陽”形態(tài)下的宇宙生成論模式的建構(gòu)就完成于“陰陽”屬性的自有化和其消長動力的遍在化之中。
“五行”觀念的內(nèi)涵、性質(zhì)經(jīng)歷了由具體、單一到抽象、豐富的過程。幽王九年諸侯叛周作亂，周太史伯在答鄭桓公時，說到“和”“同”之別和“五行相雜”的問題。史伯認為，“以同裨同”則“不繼”“盡乃棄矣”，只有“以他平他”“以土與金木水火雜”，才能“以成百物”“出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極”（《國語·鄭語》）。此時，“五行”之間已經(jīng)存在一種“相雜”關(guān)系，并經(jīng)歷了一個從無關(guān)系的自然材質(zhì)到能夠相雜以成物的過程。
但是，把“五行”僅僅作為五種自然材質(zhì)，或?qū)⑵渑c其他事物任意組合、隨意別類并不能說明其內(nèi)在所具有的更為深刻的結(jié)構(gòu)機制。這種結(jié)構(gòu)機制被董仲舒以“比相生而間相勝”（《春秋繁露·五行相生》）的理論形式所闡發(fā)，就使“五行”之間的關(guān)系成為新的“生勝”（“生克”）關(guān)系，并在此關(guān)系基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)化的“生克機制”。而“五行”之所以能夠形成生克結(jié)構(gòu)，一是與“陰陽”的消長變化有關(guān)；二是在于其彼此固有屬性所具有的異質(zhì)性特征，若以兩、三、四為例，則只要首尾做到“比”，“相生”即可成立，但“間相勝”則不能。而“比相生而間相勝”之所以要成立且能成立，“水、火、木、金、土”自身固有的屬性正是最好的說明?？梢姡拔逍小敝g形成比間循環(huán)的生克機制就能成為一種生生不息的動力之源，這也是基于“五行”形態(tài)下宇宙生成論模式建構(gòu)的又一完成。
綜上所述，需指明三點：其一，“陰陽”從“靜態(tài)—表物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠討B(tài)—自有”，其實質(zhì)是“屬性”到“實體”的轉(zhuǎn)變，而無論是“表物”還是“自有”，作為“屬性”本身卻不能失去。其二，在這一轉(zhuǎn)變過程中，“陰陽”屬性的自有化離不開“五行”固有屬性及其生克機制的影響。最初作為五種自然材質(zhì)的“五行”，其本身就顯現(xiàn)著實體的自身固有屬性，而“五行”之間的生克關(guān)系本身就是一種“動態(tài)”顯現(xiàn)?！拔逍小鄙藱C制的完備更是受到“陰陽”消長變化的影響，由“五者”形成的生克關(guān)系其本身就是作為“兩者”的“陰陽”消長變化的邏輯延伸和理論投射?？梢?，“陰陽”已經(jīng)具有了“五行”的性質(zhì)，是“五行化”了的“陰陽”；而“五行”也涵括了“陰陽”的性質(zhì)，是“陰陽化”了的“五行”。只有“陰陽”和“五行”各自帶上彼此的屬性，形成一種有機的結(jié)晶互映，二者的合流才能是合理的、有效的。其三，“陰陽”屬性由“表物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂小迸c“五行”本就固有的屬性其意義指向并無二致，這就成為“陰陽”“五行”合流的內(nèi)在邏輯依據(jù)和理論支撐。而當“陰陽”屬性的自有化與“五行”結(jié)構(gòu)的機制化形成，加之帶有彼此性質(zhì)所形成的結(jié)晶互映，則作為動力之源的“陰陽五行”就遍在化于其所建構(gòu)的宇宙生成論模式中了。
責任編輯：姚遠
