【李聚剛】漢代敬老風(fēng)尚考
欄目：禮儀祀典
發(fā)布時間：2010-07-10 08:00:00
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漢代敬老風(fēng)尚考
作者：李聚剛（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
我國的敬老傳統(tǒng)歷史悠久，且影響深遠，在號稱“以孝治天下”的漢代，敬老風(fēng)尚尤顯特色。當(dāng)時，帝王公侯、達官顯貴，乃至平民百姓都在積極傳承并踐行這一傳統(tǒng)美德，并促成了相關(guān)的敬老制度，從而使?jié)h代老人的生活在一定程度上得到了保障或優(yōu)待。本文將對漢代敬老風(fēng)尚形成的原因及表現(xiàn)進行論述，借以展現(xiàn)漢代朝廷和民間兩個層面的敬老風(fēng)尚，并鼓勵當(dāng)下時人傳承并發(fā)揚這一美德,為構(gòu)建和諧社會提供借鑒與參考。
一、漢代敬老是對先秦敬老傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
歷史文獻中關(guān)于我國敬老傳統(tǒng)的記載俯仰皆是，且多與孝道經(jīng)脈相連?？鬃釉f：“舜其大孝也，德為圣人，尊為天子。” [①]孟子也說過：“堯舜之道，孝悌而已矣?！盵②]從這些話語可以推測，我國的敬老現(xiàn)象在原始社會末期就已經(jīng)萌生，并逐漸形成一種風(fēng)尚。孟子還提出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親、長其長，而天下太平?！盵③]他把孝道進一步擴展為尊老敬老的社會公德，把其視為“治國”、“平天下”的方略，從而達到“老吾老以及人之老，……天下可運于掌” [④]的治世效果。講究“老吾老以及人之老”的中華孝道蘊涵普世情懷，把家庭血親倫理觀念的孝道引申、擴展、轉(zhuǎn)化到社會范疇，從而使家庭層面的“小孝”發(fā)展成為社會層面的“大孝”——敬老美德。此外，《禮記》中還有“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”[⑤]和“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、商、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事親也”[⑥]的記載，意思是說，虞夏殷周四個王朝都很重視尊老尚齒，它的地位僅次于侍奉雙親。云夢睡虎地秦簡《為吏之道》也明確寫道：“為人父則茲（慈），為人子則孝”，“父茲（慈）子孝，政之本殹（也）”；“除害興利，茲（慈）愛萬性”，“孤寡窮因，老弱獨轉(zhuǎn)，均徭賞罰，傲悍暴?！闭砬啬怪窈喒ぷ餍〗M認為這句話與《淮南子·時則訓(xùn)》所載的“孟秋之月，……求不孝不悌，戮暴傲悍而罰之”的意義歸同。[⑦]此外，《漢書》記載秦曾在鄉(xiāng)級基層組織設(shè)三老，“掌教化”[⑧]，這也是漢代相關(guān)敬老制度形成的直接淵源。
正如劉向所言“仲尼既沒之后，道德大廢，上下失序，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命”。[⑨]自春秋戰(zhàn)亂到漢朝初建，期間幾百年動亂不休，加之戰(zhàn)國以降各國唯法家立國，儒家孝道觀念的實際市場孱弱不堪，西周以來維系宗法制度的孝道觀也掃地以盡。雖然漢政權(quán)的建立使得天下初定、社會漸安，但從前的敬老風(fēng)尚已被不休動亂沖淡在歷史的風(fēng)塵中。主張“以法為教”、“以吏為師”的秦朝企圖以法的精神建立新的社會統(tǒng)治秩序，但結(jié)果卻激化了社會矛盾，導(dǎo)致了秦二世而亡。漢初統(tǒng)治者為了避免重蹈秦轍，他們極力反思并總結(jié)秦亡的教訓(xùn)而得出結(jié)論，認為崇尚“猛治”、“酷刑”而棄絕“仁政”、“德治”乃秦之覆亡的根本原因，此刻統(tǒng)治者們陡然發(fā)現(xiàn)有必要對尊老禮治的價值進行重新審視與發(fā)掘，于是他們從儒家孝道思想出發(fā)，提出“以禮為教”的方針去適應(yīng)社會和人民生活安定的需要。經(jīng)歷漢初幾十年的“黃老治世”后，漢武帝時董仲舒提出“今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化（指復(fù)興古代禮治）?！盵⑩]但漢武帝把雄才偉略過度投注于征戰(zhàn)殺伐，而無暇過問禮文之事，不過“獨尊儒術(shù)”文化國策卻為培育孝道規(guī)范提供了最適宜的土壤。漢宣帝時諫臣王吉指出，只顧“斷獄聽訟”不是“太平之基”，強調(diào)孔子“安上治民，莫先于禮”，并提出通過“述舊禮，明王制”達到“驅(qū)一世之民濟之仁壽之域”，[11]可見，到宣帝時尊老傳統(tǒng)已漸受重視了。西漢末年，為了尋求擺脫社會秩序日益惡化的出路，成帝決定采取貴族劉向的建議，重建古禮，創(chuàng)建辟雍（大學(xué)）?？上创龑崿F(xiàn)，他就駕鶴西游了。其后，篡漢政權(quán)的“作秀大家”王莽也企圖建立辟雍以籠絡(luò)人心，可新莾政權(quán)的短命亦使辟雍計劃胎死腹中。后來，經(jīng)過光武政權(quán)的不懈努力，辟雍終成。由此可知，漢代統(tǒng)治者對尊老教育的重視程度之高，同時表明了敬老風(fēng)尚在漢代盛行。
二、漢朝政府大力倡導(dǎo)敬老風(fēng)尚
提倡“以孝治天下”漢代統(tǒng)治者認為尊老敬長具有安邦定國的意義，因此，在政府的大力推動下，漢朝形成了別具特色的敬老風(fēng)尚。
（一）漢朝皇帝是敬老的典范
漢代強調(diào)“孝治”，史書中關(guān)于漢代皇帝在敬老方面以身作則的記載不勝枚舉。
時常強調(diào)“孝悌，天下之大順”的漢文帝劉恒對他的母親十分孝順，親自侍奉從不怠慢?！抖男ⅰ分杏羞@樣一段記載：“前漢文帝，名恒，高祖第三子（正史記載應(yīng)為第四子），初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下”。[12]這與《漢書·袁盎傳》有關(guān)文帝的記載完全一致，可見，漢文帝在孝老敬親方面為當(dāng)時普天下的百姓做出了表率，并且對后世也產(chǎn)生了很大的影響。
漢景帝元年冬十月詔曰“蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也?！瓰樾⑽幕实蹚R為《昭德》這舞，以明休德。然后祖宗之功德，施于萬世，永永無窮，朕甚嘉之?！必┫喑技蔚茸嘣唬骸氨菹掠浪夹⒌?，立《昭德》之舞以明孝文皇帝之盛德，皆臣嘉等愚所不及?！盵13]這是漢景帝下詔為父親文帝建廟，以歌頌其“仁孝”功德，中國古有“視死如視生”的傳統(tǒng)，從側(cè)面充分表現(xiàn)出了景帝孝道。
除此之外，惠帝、文帝、武帝等都頒布過尊崇褒獎孝悌的有關(guān)詔令，并且除劉邦和劉秀外，漢代所有皇帝的謚號都有“孝”字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝獻。所有這些史實，都說明漢代最高統(tǒng)治者在不遺余力地提倡孝道，且他們在孝道方面的作為也深得時人及后世認可。雖然以上材料所提及的皆為帝王之孝道，但中華孝道中的“老吾老以及人之老”理念是講究推廣普世的，帝王在敬老方面為社會做出了榜樣，必然會推動整個社會敬老風(fēng)尚發(fā)展。
（二）漢朝政府大力推行敬老傳統(tǒng)
漢政府敬老風(fēng)尚主要體現(xiàn)在優(yōu)待老人制度的設(shè)定上，主要包括：三老制、賜物制、授杖制、免役制、寬刑制、以及優(yōu)待老年致仕官員等方面。這些通過律令形式來強制實行各項舉措使?jié)h朝政府倡導(dǎo)敬老傳統(tǒng)的決心顯露無遺。
1、三老制。東西兩漢的開國皇帝均在稱帝之前就開始對三老進行了設(shè)置和考黜。據(jù)《漢書·高帝紀》記載，劉邦始置三老是在漢二年(公元前205 年) 春正月，“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復(fù)勿徭戍?！?[14]詔令規(guī)定，凡50歲以上的子民，若人品好，又能帶領(lǐng)大家向善的，便可擔(dān)任“三老”職務(wù)，由鄉(xiāng)而縣，與縣令丞尉“以事相教”，盡免徭役，每年十月還賜予酒肉?？梢姖h代設(shè)置三老的主要目的就是教化百姓尊老敬老，正所謂“三老，尊年也；孝悌，淑行也”[15]另據(jù)《后漢書·光武帝紀》記載，劉秀最初考黜三老是在更始元年(公元24 年) 十月，“及更始至洛陽，乃遣光武以破虜將軍行大司馬事。十月，持節(jié)北度河，鎮(zhèn)慰州郡。所到部縣，輒見二千石、長吏、三老、官屬，下至佐史，考察黜陟如州牧行部事” [16]。此外，漢代對三老的重視還特別表現(xiàn)在對三老經(jīng)常性的賞賜上。據(jù)不完全統(tǒng)計，兩漢書中關(guān)于賞賜三老的記載就達30 處之多。如《漢書·文帝紀》載:“其遣謁者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹?！盵17]《后漢書·顯宗孝明帝紀》曰：“其賜天下三老酒人一石，肉四十斤?！盵18]
2、賜物制。這是漢政府在經(jīng)濟制度方面對老邁年高人群的優(yōu)待敬養(yǎng)，同時也是漢代一項特定的敬老養(yǎng)老制度。西漢初期，國家剛剛恢復(fù)安定，皇帝就頒布了養(yǎng)老詔令，使部分高壽老人可享受“養(yǎng)衰老、授幾杖，行糜粥飲食”的待遇。據(jù)張家山漢簡中的《二年律令·傅律》記載:“大夫以上[ 年]九十，不更九十一，簪裊九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五(伍) 九十五以上者，□米月一石?！盵19] 這說明在呂后二年，漢代就已經(jīng)有了向高年者賜米的制度。但是對受賜者的年齡要求比較苛刻，這樣一來能夠得到這種優(yōu)惠的人就比較少了。但漢文帝即位后，對該制度做了更有利于老年人的調(diào)整，他向全國頒布詔書曰：“老者非帛不暖，非肉不飽，今歲時，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十嗇夫，今史致。二千石遣都吏循行，不稱者都之?！盵20]這就說明在文帝時，受賜者的年齡標準下降至八十以上，而且所賜食物除米之外，尚有肉、酒。到了成帝建始年間，又將享受這種法定待遇的老人的最低年限降到了七十歲。不過從東漢開始，由于國力有所下降，賜物也開始向國家救濟水旱災(zāi)害和貧窮無靠老人的方向轉(zhuǎn)變。光武帝劉秀在建武六年的詔書中明確指出：“往歲水旱蝗蟲為災(zāi)，谷價騰躍，人用困乏。朕惟百姓無以自贍，惻然愍之。其命郡國有谷者，給廩高年、鰥、寡、孤、獨及篤癃、無家屬貧不能自存者，如律。二千石勉加循撫，無令失職?！盵21]這里因賜予物品僅集中于糧食一項，可以證明當(dāng)時社會上的生活水平在下降，但值得肯定的是，東漢統(tǒng)治者仍然堅持扶持老人，敬養(yǎng)老人。
3、授杖制。漢代除了有授王杖的說法以外，還有授玉杖、鳩杖、幾杖、延年杖等說法，因此這里統(tǒng)稱“授杖”。杖，本是一件平淡無奇的生活用具，但卻被兩漢朝野視為一種象征和榮耀，成了一種身份和地位的標志。比如在《漢書》中就有武帝賜幾杖的記載，“二年冬，賜淮南王、淄川王幾杖，無朝” [22] 。甘肅武威縣咀磨子18號漢墓出土的兩份木簡（一份是1959年出土的一根鳩杖杖端系著的王杖詔書木簡，另一份是1981年出土的西漢王杖詔書令冊木簡），根據(jù)兩份木簡的內(nèi)容可知：漢朝的養(yǎng)老敬老法規(guī)貫穿始終，而且皇帝每隔一段時間就要將敬老養(yǎng)老的法令詔告天下。西漢詔書中還記載有：“高年賜王杖(即前文中的玉杖)，上有鳩，使百姓望見之，比于節(jié)?！薄澳昶呤陨险韧跽?，比六百石，入官府不趨”。以上文獻記載的漢代始受杖年齡一般是七十歲。但后來張家山漢簡的出土又進一步證明當(dāng)時始受杖的年齡并非如古代文獻所記載的那樣簡單劃一，《二年律令·傅律》中記載：“大夫以上年七十，不更七十一，簪裊七十二，上造七十三，公士七十四，公卒、士五(伍) 七十五，皆受仗(杖)?！盵23]由此可見，因受杖人的身份不同而有所差異。只有具有二十等爵中第五級大夫以上爵位者才可以到七十歲時受杖，爵位不夠大夫者，受杖的年齡要高于七十歲。因此，對漢代受王杖年齡比較嚴謹?shù)谋硎鰬?yīng)是：七十歲以上開始受王杖，根據(jù)受杖人身份的不同具體年齡又有差異，通常來說，七十歲是受王杖的最低年齡[24]。但無論如何，受賜者持杖可以自由出入官府，見官還不用“趨”（小跑步），外出時還可以走馳道（專為天子馳走車馬的，絕對禁止他人行走。即便是皇子，也不允許。），做買賣還減免租稅等，不僅如此，假如有人冒犯持杖之人，還會受到相應(yīng)的法律懲罰；毆打或侮辱老人，以大逆不道的罪行斬首棄市，有的還會連累到當(dāng)?shù)赝らL或鄉(xiāng)官。從持杖者享有的如此特權(quán)及其地位的尊貴可以看出漢代政府對尊老敬老政策重視程度之高。到后來，這種賜杖的敬老禮儀也從僅僅優(yōu)待退休官吏發(fā)展到賜予所有的老人。
4、減免賦役。繁重的賦役是中國歷代封建王朝的普遍現(xiàn)象，而對于老人家庭賦役的減免是從漢代開始的。不僅減免老年人本身的徭役，而且還減免其子孫的徭役以便照顧老年人的生活。西漢文帝即位后頒布詔令規(guī)定，“九十者一子不事，八十者二算不事?！?[25]意思是指滿九十歲的老人，可以免去家中一個成年兒子的賦役；八十歲以上的老人，可以免除家庭中兩個人的算賦。到漢武帝即位時，除了重申文帝時優(yōu)待老人的規(guī)定外，在建元元年四月又頒布詔書規(guī)定說：“民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！盵26]雖然漢文帝和武帝對優(yōu)待老人的年齡標準過高，但他們在優(yōu)待老人方面卻起到了積極倡導(dǎo)的作用，使得減免賦役成為了歷代王朝敬老養(yǎng)老的重要方式。
5、寬刑。在歷史上以仁圣而著稱的君主在位時期，對于有過失和犯罪的老年人采取寬赦的政策是常用的方法之一。如漢景帝后元三年下詔曰：“高年老長，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳、師、朱儒，當(dāng)鞠系者，頌系之?！?[27]再如，漢宣帝元康四年春正月下詔曰：“朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執(zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐?！盵28] 可以看出，漢代當(dāng)時因年高而被寬刑的具體年齡標準是八十歲以上，在宣帝之后的西漢后期和東漢建立后也基本如此。
6、漢政府優(yōu)待老年致仕官員。古代官員退休稱致仕，西漢和東漢時期，雖然官吏的致仕年齡沒有明確的規(guī)定，但由于“大夫七十而致仕”[29]，所以一般老人到了七十歲左右，就可以向皇帝請求致仕。而漢政府給予致仕官員各種優(yōu)待。有的加官，有的還享受朔望朝參等榮譽。“乞骸骨”是臣下向皇帝告老退休的謙虛說法，意思是請求君主讓自己告老還鄉(xiāng)，以便埋尸骨于桑梓之地。漢代大臣貢禹81歲時，他迫切希望回鄉(xiāng)養(yǎng)老，便上書“乞骸骨”。元帝挽留他說：“朕以生有伯夷之廉，史魚之直，守經(jīng)據(jù)古，不阿當(dāng)世，孳孳于民，俗之所寡，故親近生，無參國政。今未得久聞生之奇論也，而去欲退，意豈有所恨興？將在位者與生殊乎？往者嘗令金敞語生，欲及生時祿生之子，既已諭矣，今復(fù)云子少。夫以王命辨護生家，雖百子何以加？傳曰：‘亡懷土，何必思故鄉(xiāng)？’生其強飯慎疾以自輔?！盵30]此后一個多月里，任貢禹為長信少府。適逢御史大夫陳萬年逝世，貢禹便接替他為御史大夫，列于三公之位。這說明漢元帝對老年官員的重視，也是尊老的表現(xiàn)之一?？傊陨蠞h政府的這些舉措，使老年致仕官員在政治上享有榮譽，生活上保障供給，做到了老有所養(yǎng)，安度晚年。同時，這也是對致仕官員的一種補償和報答，也是對現(xiàn)任官員的一種安慰和鼓勵。
此外，漢朝政府倡導(dǎo)誦讀《孝經(jīng)》、將孝作為標準納入選舉制（舉孝廉）、優(yōu)待孝子（主要包括復(fù)除與賜帛）懲罰不孝等措施也很大程度上促進漢代敬老風(fēng)尚的發(fā)展。
三、漢代民間盛行的敬老風(fēng)尚
古語曰：“教者，效也，上為之，下效之。”[31]正是由于漢代政府對尊老敬老傳統(tǒng)的大力提倡和推行，使得敬老風(fēng)尚在民間也極為盛行。
（一）在漢代尊老的敬語在民間廣泛的流行和普遍的使用。
在這些敬語中既有對老年男性的尊稱，也有對老年女性的尊稱。
父老。據(jù)《方言》卷六，楚人尊老人“謂之父老，據(jù)此楚地方言?！薄案咐稀毕祵先俗鸱Q。文帝常問馮唐：“父老何自為郎，家安在？”[32]“吾每飲食，意未嘗不在鉅鹿也。父老知之乎？”[33]從這可以看出，文帝還保留了某些其父輩的楚方言。類似的敬語還有“艾”，“長”，“翁”等。
丈人。也作“大人”。在古代，“丈人”常用作對年長者的尊稱，如《漢書·匈奴傳》“漢天子，我丈人行” [34]。
母。是對老年婦女的敬稱?！稘h書·韓信傳》載，韓信感謝收容他數(shù)十日的漂母說：“吾必重報母?！盵35]《風(fēng)俗通義校注》也記載了東漢人陳子威走路遇見一位老婦人，陳謂其曰：“又母與亡親同年，會遇于此，乃天意也?！盵36]
以上所列尊稱雖不盡全面，但足以體現(xiàn)出漢代的尊老敬語應(yīng)用之廣泛，影響之深遠，有的甚至留用至今。這些尊稱還印證了很多文獻和文物中關(guān)于養(yǎng)老尊稱習(xí)俗的大量材料，同時也表明尊老并不只是官方的提倡，它其實早已深深地滲入民間。
（二）兩漢時期的人際交往突出長尊幼卑的社會關(guān)系。
《禮記·曲禮》的有關(guān)論述是這種觀念的集中代表。它規(guī)定：在生活中幼者在言行上必須表現(xiàn)出對長者的尊重。例如，《禮記·曲禮上》記載“夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席?！?[37]意思是說做兒子的，出門必先稟告父母，回來也必須面告父母，出游的地方必須有常規(guī)，學(xué)習(xí)必須有正業(yè)，平常說話不說“老”字。比自己年長一倍的人，就如同父輩來侍奉；比自己年長十歲的人，就如同兄長來侍奉；比自己年長五歲的人，就可以與他并行而稍后一些。有五個人在一起，就必須為年長者另設(shè)坐席。另外，“凡為長者糞之禮，必加帚于箕上?！盵38]表示兩手奉箕以于恭敬。還有“侍坐于長者，履不上于堂，解屨不敢當(dāng)階。就屨，跪而舉之，屏于側(cè)。鄉(xiāng)長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨?！盵39]這也是敬老的表現(xiàn)。
（三）漢代民間敬老還講究跪拜禮。
跪是跪拜禮中的一種，體現(xiàn)了對老人的尊重和愛敬?！夺屆め屪巳荨吩疲骸磅占梢惨娝醇刹桓易园惨??！?[40]跪拜禮還有一種就是“拜”?！端拿裨铝睢芬?guī)定，每年正月一日，冬至和臘日等年節(jié)時令，要“修刺”拜問“君、師、耆老”，以此來表現(xiàn)對老人的尊敬；除此之外“拜”還體現(xiàn)在拜壽方面，在祝壽開始時，從長子夫婦起，到孫輩止，全家要依次勘酒，向老人跪拜祝福，感謝老人的辛苦操勞及養(yǎng)育之恩。但是，如果拜壽的是未成年的小孩還要行叩拜禮。
總之，這些都反映了人們對長者的敬意，也反映出了兩漢時期尊老敬老的社會風(fēng)氣。
結(jié)語
在漢代，無論是政府還是民間都曾積極倡導(dǎo)并力行尊老敬老傳統(tǒng)，盡管說直接受益者并非許多。從前文提到過的內(nèi)容中也可以看出，在漢代，能夠享受優(yōu)待的多是七、八、九十歲以上的老人，而古代人口的平均壽命比較低，再加之災(zāi)荒、戰(zhàn)亂等原因，實際上政府的敬老政策往往難以付諸實現(xiàn)。但是如果我們從當(dāng)時的階級、時代局限上考慮，作為封建時代的漢朝，能夠出現(xiàn)上述敬老風(fēng)尚，已經(jīng)實屬難能可貴了。漢代的敬老風(fēng)尚如同人類文明的一朵奇葩，既為漢代文化增添了異彩，也為后人留下了一筆寶貴的精神財富。尊老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來，我們的先人傳承著這種優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。今天面臨老齡化日益嚴重的問題，我們更應(yīng)該“以史為鑒”，結(jié)合敬老傳統(tǒng)合理處理與老人的關(guān)系，使老人們能夠安享晚年，同時也使中華民族的傳統(tǒng)美德世代相傳，發(fā)揚光大。
[①]楊天宇，《禮記譯注·中庸》，中華古籍出版社，1997.4，第906頁。
[②]《諸子集成·孟子·告子下》，中華書局出版社，1954.12。
[③]《諸子集成·孟子·梁惠王上》，中華書局出版社，1954.12。
[④]《諸子集成·孟子·萬章上》，中華書局出版社，1954.12。
[⑤]楊天宇，《禮記譯注·祭義》，中華古籍出版社，1997.4，第624頁。
[⑥]楊天宇，《禮記譯注·王制》，中華古籍出版社，1997.4，第163頁。
[⑦]睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，第286頁。
[⑧]班固，《漢書》卷十九上，《百官公卿表上》，中華書局1962年，第742頁。
[⑨]劉向，《戰(zhàn)國策》，《戰(zhàn)國策書錄》，上海古籍出版社，1988年。
[⑩]班固，《漢書》卷五十六，《董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局，1962年，第 2505頁。
[11]班固，《漢書》卷七十二，《王吉傳》，中華書局，1962年，第 3063頁。
[12]一亭居士，《二十四孝圖》，民國，有正書局。
[13]班固，《漢書》卷五，《景帝紀》，中華書局，1962年，第137頁。
[14]班固，《漢書》卷一，《高帝紀上》，中華書局，1962年，第33頁。
[15]范曄，《后漢書》卷三，《肅宗孝章帝紀》，中華書局，165年，第149頁。
[16]范曄，《后漢書》卷一，《光武帝紀》，中華書局，1965年，第10頁。
[17]班固，《漢書》卷四，《文帝紀》，中華書局，1962年，第 124頁。
[18]范曄，《后漢書》卷二，《顯宗孝明帝紀》中華書局，1965年，第103頁。
[19]引自劉敏，《論漢代“敬老”道德的法律化》，《天津社會科學(xué)》，2005年第3期。
[20]班固，《漢書》卷四，《文帝紀》，中華書局，1962年，第174頁。
[21]范曄，《后漢書》卷一，《光武帝紀》，中華書局，1965年，第47頁。
[22]班固，《漢書》卷六，《武帝紀》，中華書局，1962年，第170頁。
[23]引自劉敏，《論漢代“敬老”道德的法律化》，《天津社會科學(xué)》，2005年第3期。
[24]受杖年齡不足七十歲的也有特例，如出土《王杖十簡》的漢墓，其主人幼伯受杖時的年齡就是六十八歲。
[25]班固，《漢書》卷五十一，《賈山傳》，中華書局，1962年，第2335頁。
[26]班固，《漢書》卷六，《武帝紀》，中華書局，1962年，第156頁。
[27]班固，《漢書》卷二十三，《刑法志》,中華書局，1962年，第1106頁。
[28]班固，《漢書》卷八，《宣帝紀》，中華書局，1962年，第258頁。
[29]班固，《禮記譯注·曲禮上》，中華古籍出版社，1997.4，第5頁。
[30]班固，《漢書》卷七十二，《貢禹傳》，中華書局，1962年，第3074頁。
[31]《四庫全書·子部·白虎通義》850冊，臺灣商務(wù)印書館，1983年。
[32]班固，《漢書》卷五十，《馮唐傳》，中華書局，1962年，第2312頁。
[33]班固，《漢書》卷五十，《馮唐傳》，中華書局，1962年，第2313頁。
[34]班固，《漢書》卷九十四上，《匈奴傳》中華書局，1962年，第3777頁。
[35]班固，《漢書》卷三十四，《韓信傳》，中華書局，1962年，第1861頁。
[36]應(yīng)劭，《風(fēng)俗通義校注》卷三，中華書局出版社，1981，第138頁。
[37]楊天宇，《禮記譯注·曲禮上》，中華古籍出版社，1997.4，第6頁。
[38]楊天宇，《禮記譯注·曲禮上》，中華古籍出版社，1997.4，第11頁。
[39]楊天宇，《禮記譯注·曲禮上》，中華古籍出版社，1997.4，第14頁。
[40]畢阮撰，《釋名疏證》，乾隆五十四年靈巖山館刻，清。
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