【朱麗霞】家族文化與中國傳統(tǒng)
家族文化與中國傳統(tǒng)
作者：朱麗霞（上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授）
來源：《光明日報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月廿六日壬申
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中國家族文化的核心內(nèi)容“孝”，既是社會(huì)和諧的重要因素，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為基本道德規(guī)范，“孝”影響著人們的社會(huì)生活和行為習(xí)慣，《孝經(jīng)》稱，孝乃“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。作為做人立身之本，孝要求對長輩盡順從及敬養(yǎng)義務(wù)。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中說，中國“所有人際關(guān)系都以孝為原則”?！靶⑽幕闭蔑@著中華文化的重要特色。上海陸家嘴儼山園與浦西豫園的興衰史，就是以“孝”為核心展開的家族興衰史。
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浦東陸家嘴是國際金融中心，代表著改革開放以來所取得的輝煌成就。但在五百年前，這里是明代上海著名望族陸氏家族的私家莊園。明代嘉靖年間，經(jīng)筵講官（三品京官）的莊園主陸深，為盡孝道，秉承祖輩父輩意愿，繼續(xù)經(jīng)營修建而成儼山園，揚(yáng)名天下。這個(gè)美麗如畫的貴族莊園在主人陸深過世后，迅速凋零。今天，有關(guān)陸家嘴的文化痕跡蕩然無存，而與儼山園隔江相望、同樣著名的古典園林——豫園，卻依舊長存，一派繁榮。
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陸氏家族世居華亭，南宋時(shí)期，其中一支由華亭遷出至百里外的魏塘馬橋定居。元末明初，陸深曾祖陸余慶充軍途中自殺，留下五歲孤兒陸德衡，而家產(chǎn)則被六個(gè)女婿瓜分。陸德衡流浪至上?？h，32歲入贅上海章姓人家為婿。在岳父資助下，陸德衡攜帶家口遷居浦東，成為浦東陸氏始祖。到陸深祖父陸璇，浦東陸氏已發(fā)展為江東富戶。陸璇經(jīng)營田產(chǎn)，到陸深父陸平，家業(yè)擴(kuò)大。陸平擅長經(jīng)商理財(cái)，闖關(guān)東，下瀟湘，赴閩海，奔嶺南，從事商貿(mào)，積累了萬貫家資。陸氏家族日益壯大，奠定了陸家嘴莊園的雄厚資本。陸深有18個(gè)同父異母兄弟，他為將來財(cái)產(chǎn)的繼承分配而深深憂慮。
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陸深考中進(jìn)士做官40余年，很少回浦東，但在田產(chǎn)經(jīng)營上并沒有松懈。儼山園中建造了江南最宏敞的私人藏書樓，還有主人獨(dú)立的刻書坊和私塾學(xué)校。陸深雇用了10多個(gè)最優(yōu)秀的刻工長住儼山園，刻印了中國歷史上第一部文言小說集——《古今說?！?。晚年，陸深一生經(jīng)營的儼山園名冠江南。但陸深退休后不久去世，儼山園也因無人管理而荒廢，又經(jīng)明末倭寇侵?jǐn)_而化為瓦礫，煙消云散。
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浦西豫園與浦東儼山園同樣建于明代，儼山園建造于明初，竣工于明中期，歷經(jīng)百余年，經(jīng)歷了祖父、父、子三代；豫園建造于明中期嘉靖三十八年，是時(shí)任四川布政使的潘允端，為父親祝壽而建造。明清易代之際，清兵南下，潘氏后裔潘復(fù)受南明政權(quán)委任鎮(zhèn)守上海。潘復(fù)保衛(wèi)家園，組建義軍，誓死守城。失敗后出逃海上，未知所終。易代之初，通政司參議張肇林及時(shí)將豫園改作寺院，豫園由此得以保存。其后，改為書院、寺廟，成為公共場所。上海開埠后，豫園成為各貿(mào)易商會(huì)的會(huì)所。
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陸深在任山西鄉(xiāng)試主考時(shí)復(fù)核考卷，發(fā)現(xiàn)一名“伶人”之子被錄取（當(dāng)時(shí)規(guī)定不能進(jìn)入仕途），于是問罪于閱卷官。所有參與閱卷的考官集體為該考生求情而被拒，太原晉王親自出面求情也無濟(jì)于事，陸深堅(jiān)持“寧可使學(xué)校缺一人，不可使一人污學(xué)校”?？荚囀录从沉俗鳛槔韺W(xué)家的陸深內(nèi)心深處的貴賤等級。嘉靖年間，陸深在北京任帝王師，正是倭寇瘋狂騷擾中國海疆的時(shí)期。上?？h長致書陸深，商議修建上海城墻。陸深認(rèn)為修筑城墻費(fèi)用巨大，因此拒絕。事實(shí)上陸深不希望自己在錢財(cái)方面有所損失。不久，上海縣長再度以在黃浦江修橋?yàn)橛芍聲懮?，陸深再度拒絕。此后，陸深頻頻致書其子陸楫，安排遷居浦西事宜，將松江佘山上整幢建于北宋的寺廟——昭慶寺全部購買下來并開始重修。此外，在浦西上海縣城，還購買了數(shù)十間房舍。浦西所有房產(chǎn)尚未整修完畢，陸深便辭世了。
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陸深極為珍視家族文化與香火承繼。他一生共育有13個(gè)子女，多已夭折，最后只剩一兒一女。獨(dú)子陸楫體弱多病，在陸深死后不久也離開人世，年僅38歲，無子。陸深晚年為延續(xù)陸氏香火過繼了一個(gè)嗣孫。為了未來的家業(yè)，陸深精心挑選后繼者。為此，他特意在儼山園舉辦了一場盛大的露天午宴，邀請全族童子共進(jìn)午餐。經(jīng)過午宴觀察，陸深挑選了一個(gè)極為聰明伶俐的族孫作為嗣孫。但后來，這個(gè)聰明的嗣孫仍然功名無望。至嘉靖中期，當(dāng)倭寇登陸上海時(shí)，數(shù)千倭人部隊(duì)進(jìn)入儼山園，搶掠一空。戰(zhàn)后，儼山園一片荒蕪，風(fēng)光不再。
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而豫園則不同。豫園經(jīng)歷了與儼山園迥異的命運(yùn)。嘉靖三十八年，時(shí)任四川布政使的潘允端，為給80高齡的父親潘恩祝壽而始建豫園。其父潘恩官至工部尚書。潘恩三個(gè)兒子，潘允哲、潘允端都高中進(jìn)士，三子潘允亮雖然科第未舉，但也是地方名人。潘氏一門父子三進(jìn)士，在上海，潘氏又是熱心地方救助的慈善家族。潘允端《玉華堂日記》記載了豫園的日常生活，其中，尊老愛幼、鄰里和睦互助成為豫園生活的主要內(nèi)容。豫園的建造不僅體現(xiàn)了園主的孝，而且體現(xiàn)了園主“老吾老以及人之老”的博大胸懷。潘氏家族的“孝”使得豫園歷經(jīng)風(fēng)雨而未滄桑，而陸家嘴儼山園僅在明代曇花一現(xiàn)。
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陸深努力讀書進(jìn)取，獲取功名，對陸氏祖上盡到了孝道責(zé)任，對子女精心培養(yǎng)。獨(dú)子陸楫的仕途功名令陸深憂心忡忡。陸深的兩個(gè)私人專職郵差所送家信的重要內(nèi)容即是交代陸楫的營養(yǎng)調(diào)適和生活細(xì)節(jié)，陸深托人從東北長白山購買鹿茸人參為陸楫調(diào)理身體，同時(shí)，從全國范圍內(nèi)尋找良醫(yī)，常住陸家嘴為陸楫治病。每當(dāng)三年一度的科考到來，陸深矛盾糾結(jié)，希望陸楫刻苦努力，同時(shí)亦擔(dān)憂陸楫勞累過度，其拳拳愛子之心，流溢在家書的字里行間。對于陸氏家族未來的責(zé)任，陸深竭盡全力。對于家庭意義上的孝，陸深已盡心竭力。
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但是，孝的更廣泛更重要的意義體現(xiàn)在由家族的孝擴(kuò)展為對社會(huì)的普遍關(guān)懷，只有將對家族之責(zé)任推廣至社會(huì)關(guān)懷，孝才能有意義有價(jià)值。陸深片面地解讀了儒家的孝道理論，他對于孝的理解僅限于對自己直系的長輩和晚輩，是狹義的孝道。他所秉持的孝沒有提升，沒有擴(kuò)展。故陸深的孝最終只能與儼山園一樣，在其辭世之后便迅速凋零。
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而潘氏家族則將家族孝道擴(kuò)展至社會(huì)。潘氏家族不僅把孝當(dāng)作家族文化弘揚(yáng)傳承，而且把孝推及社會(huì)的行為準(zhǔn)則中。每當(dāng)有災(zāi)難發(fā)生，潘家都會(huì)打開私人糧倉，或分發(fā)糧食，或設(shè)粥廠，救濟(jì)災(zāi)民。豫園潘氏尤重家族教育。“履富履貴履盛滿，如履春冰；保身保家保令名，如保赤子”的祖訓(xùn)代代相傳，維護(hù)家族的文化聲名是潘氏家族中每個(gè)成員義不容辭的責(zé)任，表明這個(gè)家族對家風(fēng)門第的珍愛和對子孫后輩的嚴(yán)格教育。豫園潘氏的數(shù)代主人，都力所能及地為地方盡慈善之力。正由于秉持孝道傳統(tǒng)，潘氏家族在明清時(shí)期發(fā)展為一方深孚眾望的豪門望族。
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“孝”作為道德觀念，產(chǎn)生于家庭，推及社會(huì)，提升于國家成為“忠”。在古代，孝是處理人倫關(guān)系的最重要的道德規(guī)范。古代五倫關(guān)系中，父子被視為極為重要的人倫關(guān)系。孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親、長其長，而天下太平?！痹凇皣摇钡母拍钪?，“國”在“家”之上，證明忠于國家的重要性，國家的利益高于個(gè)人利益。因此，孝是中華傳統(tǒng)文化的核心，包含著社會(huì)政治倫理的廣泛意義，即便已經(jīng)進(jìn)入科技高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，中國的家族文化與優(yōu)良傳統(tǒng)依然對人類文明發(fā)展有著不容輕視的借鑒意義。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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