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“新時代的儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展”國際學(xué)術(shù)論壇綜述

來源：中國實學(xué)研究會

時間：孔子二五六九年戊戌四月初九日乙卯

            耶穌2018年5月23日

2018年5月19～20日，由中國實學(xué)研究會同國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國孔子基金會、中華孔子學(xué)會、中共山西省委宣傳部參與學(xué)術(shù)指導(dǎo)，中共山西省委黨校、中共運城市委市政府、山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會等主辦，中共運城市委宣傳部等承辦，以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值為主題的“新時代的儒學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展國際學(xué)術(shù)論壇”在山西省運城市召開。

全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任葉小文，民革中央常委、山西省委主委、十一屆山西省政協(xié)副主席張友君，省委宣傳部副部長楊茂林，省委黨校副校長田忠寶，運城市委副書記、市長朱鵬，濟寧市委宣傳部常務(wù)副部長孫愛民等領(lǐng)導(dǎo)出席會議，運城市委常委、宣傳部長王志峰主持開幕式，近百名國內(nèi)外專家、學(xué)者與會。

一、儒學(xué)的總體性研究與創(chuàng)新

葉小文指出，中國能保持強勁的發(fā)展勢頭，一個重要原因是來自于積淀深厚的傳統(tǒng)文化的支撐。文化自信是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。馬克思主義中國化，就是要同中華文化精華相融合。新時代新儒學(xué)的新使命是，為助力一帶一路充實文化內(nèi)涵，為中華民族的偉大復(fù)興提供文化支撐，為世界吹來一股“和”風(fēng)，為人類第二次文藝復(fù)興作出貢獻，為構(gòu)建人類命運共同體夯實學(xué)理基礎(chǔ)。

楊茂林指出，創(chuàng)新和發(fā)展儒學(xué)，一要精確挖掘其時代價值，二要找準(zhǔn)與當(dāng)?shù)匚幕Y源的結(jié)合點，三要特別注意去粗存精、去偽存真的問題，積極挖掘以儒學(xué)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的政治理念、價值取向、人文精神，并使之更加科學(xué)有效地融入人們的生產(chǎn)生活，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮重要的滋養(yǎng)涵育作用。

朱鵬指出，儒學(xué)文化歷經(jīng)2500多年的傳承發(fā)展，成為中華傳統(tǒng)文化的核心、中華文明的重要標(biāo)識和獨特符號?！爸腥A二圣”文圣孔子、武圣關(guān)公，孔子文化是儒家文化的發(fā)端和起源，關(guān)公文化是孔子文化的實踐和弘揚，二圣文化貫穿儒家文化的主脈，是儒學(xué)文化的靈魂和旗幟，代表著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

王志峰指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個以儒家文化為核心的多元體系，以儒家為代表的中華文化能夠為當(dāng)代中國道路選擇提供文化支撐和文化自信。山東和山西作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富集地，具有弘揚傳承中華文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與文化使命。

國際中國哲學(xué)會榮譽會長、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授成中英指出，儒學(xué)是生命本體之學(xué)、天地人合德之學(xué)；儒學(xué)要走向世界與未來的“修持”是：發(fā)揮儒學(xué)的實踐精神與意志，掌握現(xiàn)在，奔向未來。

韓國儒教協(xié)會名譽會長、成均館大學(xué)儒教哲學(xué)文化創(chuàng)新研究所所長金圣基指出，應(yīng)站在更廣闊的歷史文化背景——東亞乃至全球立場上看儒家文化。他積極評價習(xí)近平總書記主政以來中國儒學(xué)事業(yè)的發(fā)展成績，指出儒家思想在社會轉(zhuǎn)型時期具有重要的道德彌補功能；儒學(xué)的創(chuàng)新過程既要結(jié)合時代、結(jié)合現(xiàn)實，也不能脫離經(jīng)典。

中央黨校督學(xué)、哲學(xué)部教授喬清舉指出，傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義制度生命力的重要源泉之一，是近代以來中國社會轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性力量，是中國特色社會主義現(xiàn)代化模式的支撐性力量。傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與現(xiàn)代化進程相結(jié)合；未來的中國文化建設(shè)，要在汲取西方文化基礎(chǔ)上，實現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合統(tǒng)一。

中國實學(xué)研究會副會長、國防大學(xué)朱康有教授指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是融不融入到主流意識形態(tài)的問題，而是“如何融入”能達到更好程度的問題。馬克思主義作為我黨指導(dǎo)思想，融入更多的本土文化精華是其重要的發(fā)展趨勢。應(yīng)當(dāng)高度評價習(xí)主席傳統(tǒng)文化思想的重大意義：它意味著我們將從兩種來自于不同文明背景的文化交融中看待馬克思主義及其發(fā)展——這是當(dāng)代馬克思主義中國化最重要的“新”釋讀。

國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、馬來西亞孔學(xué)研究會暑理會長陳啟生指出，東南亞國家本土文化與西洋文化混雜，如今很多處在宗教與民族主義狂熱中。占海外華人80%的東南亞華人，深受華夏文化的影響，但同時也受到居住國文化的影響。在海外，最好以西方教育方式或思維方式去推行學(xué)習(xí)和宣講儒學(xué)。

山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會柳河?xùn)|會長通過分析儒學(xué)復(fù)興的歷史機遇與偉大意義，總結(jié)了儒學(xué)發(fā)展歷史上四次創(chuàng)化與重構(gòu)的成功經(jīng)驗，對儒學(xué)在新的偉大時代之創(chuàng)化與重構(gòu)進行了研判與展望。

中國實學(xué)研究會理事、中國孔子基金會學(xué)術(shù)部主任彭彥華研究員指出，解讀“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化命題，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，鑄就中華文化新輝煌，是儒學(xué)研究者、教育者和傳播者的使命和擔(dān)當(dāng)。

二、儒學(xué)的歷史研究及其轉(zhuǎn)化

中國實學(xué)研究會理事、山東省社會科學(xué)院文化研究所所長涂可國研究員指出，儒家的“家學(xué)”源遠流長、博大精深，其中家庭倫理學(xué)是核心；在儒家家庭倫理學(xué)中，家庭責(zé)任倫理思想又是最有特色、最具價值的重要組成部分之一；可以把儒家齊家責(zé)任倫理思想總體上歸納為由依德成家、互愛旺家、教育興家、耕讀傳家和忠貞和家等內(nèi)涵構(gòu)成的有機系統(tǒng)。

中國實學(xué)研究會理事、中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授指出，要對歷史上儒學(xué)如何在社會層面展開而形成的社會儒學(xué)邏輯理路進行梳理。他認(rèn)為，修身為社會儒學(xué)的根本，家庭為社會儒學(xué)的基石，社群組織是社會儒學(xué)的展開領(lǐng)域，天下大同是社會儒學(xué)的最高理想。

山東社會科學(xué)院文化研究所楊冬助理研究員指出，可以從宗教性、宗法性、自覺性三重理論維度對儒家之“義”進行分析；這一過程體現(xiàn)了哲學(xué)概念或范疇發(fā)展的基本規(guī)律，亦深刻反映了中國傳統(tǒng)文化生生不息的生命力、革故鼎新的創(chuàng)造力和誠己化物的主動性。

山西家風(fēng)文化研究會楊西江教授指出，應(yīng)該為孔子正名，為經(jīng)典正義，在尊重經(jīng)典本義的基礎(chǔ)上，更好地傳承之，以古為今用。安徽大學(xué)哲學(xué)系王國良教授指出，孔子的歷史發(fā)展觀是“因”與“損益”，與之一致的是，孔子在政治上主張變革，適應(yīng)了時代潮流。

江蘇省社會科學(xué)院胡發(fā)貴研究員指出，孔子好議時政，指點江山，真切地顯示了儒家兼濟天下的使命感與責(zé)任意識，展現(xiàn)了被時人目之為“木鐸”即思想和觀念的傳播者、啟蒙者、引領(lǐng)者的智慧和救世良知，為后世仁人志士樹立了杰出的榜樣。

山西體育職業(yè)學(xué)院趙國珍教授指出，中華古文明崛起后，中華民族豐富的哲學(xué)思想和先進的科學(xué)技術(shù)開始在世界歷史長河中占據(jù)重要地位。究其原因，主要是商周之際出現(xiàn)了重大社會變遷為人們的思想自由創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

中國實學(xué)研究會理事、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心歐陽禎人教授對戰(zhàn)國楚竹書《從政》進行了政治哲學(xué)的分析，厘清了子張氏與子游、曾子、子夏產(chǎn)生矛盾的原委，解決了一些過去孔門中懸而未決的問題，從而為進一步確定子張氏之儒的政治思想性質(zhì)作出了在現(xiàn)有文獻基礎(chǔ)上力所能及的工作。

亞太集團會計事務(wù)所注冊會計師龔希平先生指出，先秦儒家思孟學(xué)派皆知“中”之為“心”與“權(quán)”之為“禮”。棄禮“守中”是道家之失，而后世一些學(xué)人不但棄“禮”言“理”墮入玄虛，更不知“中”之為“心”而深陷于妄。

中國孔子研究院宋冬梅副研究員指出，《孝經(jīng)》論述了孝的重要性、推行孝的目的、不同等級人的孝、移孝于忠、對愚忠愚孝的反駁等方面，我們應(yīng)當(dāng)全面而深刻地理解傳統(tǒng)孝文化，實現(xiàn)與新時代新價值觀的有效融合。

中國實學(xué)研究會理事、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾振宇教授指出，莊子與程伊川的自由思想代表了古代中國自由思想傳統(tǒng)不同樣態(tài)。道德理性的善，捍衛(wèi)了自由，不會淪為人類之惡。

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李景林教授指出，在儒學(xué)發(fā)展史上，朱熹所建構(gòu)的思想藍圖，為后世儒學(xué)的發(fā)展樹立了思想生產(chǎn)和教化實踐的典范，對當(dāng)代中國思想建構(gòu)具有啟示意義。

貴州省社科聯(lián)黨組書記、副主席包御琨先生指出，不斷開掘心學(xué)思想資源，促進陽明心學(xué)與當(dāng)代社會心態(tài)形成良好互動，對于救治不良的社會心態(tài)有積極作用。他還提出構(gòu)建一套新的心學(xué)義理與詮釋系統(tǒng)來應(yīng)對和解決時代性社會心態(tài)問題。

三、儒學(xué)的專題研究及其發(fā)展

吉林省儒學(xué)研究會會長錢鳳儀、吉林省國學(xué)研究會理事劉世榮指出，當(dāng)下國人學(xué)習(xí)國學(xué)，是文化自信的需要、繼承文化血脈的需要、個人道德修養(yǎng)和社會公共道德建設(shè)的需要、構(gòu)建和諧家庭和實現(xiàn)小康社會的需要。

三亞學(xué)院跨文化研究中心主任王宏海教授指出，從跨文化的情境視域中分析百年來的儒學(xué)發(fā)展，其理論面對事實給出的解釋是基于符合人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的合理解讀；今天的儒學(xué)復(fù)興不僅是對自身文化建設(shè)的反思，更是新時代中華文化的自覺。

中國實學(xué)研究會理事、北京工商大學(xué)姚洪越副教授指出，《實踐論》《矛盾論》既是馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典之作，也是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范例，更是指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要指導(dǎo)文獻。

西北大學(xué)中國思想文化研究所張茂澤教授指出，儒學(xué)和馬克思主義融合，建立和發(fā)展馬克思主義儒學(xué)，是中國思想史發(fā)展的歷史趨勢。站在馬克思主義立場，可以叫儒家馬克思主義；站在儒家立場，可以叫馬克思主義儒學(xué)。利用儒學(xué)資源，發(fā)展中國馬克思主義，是馬克思主義中國化應(yīng)有之義。

河北衡水學(xué)院原黨委書記、河北省董仲舒研究會會長李奎良先生指出，當(dāng)代儒學(xué)教育分為儒學(xué)固有的修身體系（內(nèi)在教育系統(tǒng)）、獨立于儒學(xué)之外的教育系統(tǒng)和教育方法（屬于儒學(xué)教育的外在系統(tǒng)）；針對青少年的儒學(xué)教育，應(yīng)引入心理科學(xué)方法。

安徽大學(xué)哲學(xué)系解光宇教授指出，公共關(guān)系作為一門管理哲學(xué)，越來越朝著人本化、責(zé)任化、生態(tài)化的方向發(fā)展，這與儒學(xué)理論具有契合之處。它表明，儒學(xué)在新時代具有其經(jīng)世致用的價值。

山西省委《前進》雜志社李高武副主編指出，鄉(xiāng)賢意識產(chǎn)生于中華傳統(tǒng)文化，形成了鄉(xiāng)賢管理基層社會的社會成因、制度基因和文化自覺，形成了中國政治生態(tài)中一套行之有效的哲學(xué)倫理體系和內(nèi)在精神邏輯，在人民群眾中有著廣泛而深刻的合理性和認(rèn)同感，對中國歷代社會發(fā)展起到重要的推動和促進作用。

山西省五寨縣政協(xié)副主席馮建中、山西省委黨校孟永華教授指出，孝悌文化是中華文化的本源，應(yīng)當(dāng)根據(jù)中央對鄉(xiāng)村復(fù)興的頂層設(shè)計，多策并舉促進孝悌文化復(fù)興。

山西省社會科學(xué)院王青峰副研究員指出，德治與法治是社會良性運行的兩面防護墻；德治思想在古代中國治國理政中有過深入的實踐，對解決當(dāng)前全球社會治理具有重要借鑒意義。

中國實學(xué)研究會理事、運城地稅局張躍龍指出，新時代德孝文化的精神內(nèi)容愈加豐富，與社會主義核心價值觀緊密關(guān)聯(lián)，彰顯了國家文化軟實力，在推動社會文明中發(fā)揮著重要作用。

人民出版社副編審楊文霞指出，誠信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，還是中國古代德治思想的重要范疇，至今仍具重要的現(xiàn)實意義。

首都師范大學(xué)陶悅教授指出，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中誠信思想的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊，對于我們理解與踐行社會主義核心價值觀具有重要的理論及現(xiàn)實意義。

貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心高等研究院曾順崗副研究員指出，在貴州清鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，傳統(tǒng)儒釋道思想集中體現(xiàn)在有關(guān)祭祀的節(jié)日尤其是“喪葬”儀式當(dāng)中，在民間社會扮演著穩(wěn)定秩序、道德裁判等角色，為基層社會的和諧發(fā)展做出了重要貢獻。

集美大學(xué)楊中啟副編審指出，新時代的經(jīng)典教育要努力以培養(yǎng)國民人格為目標(biāo)，注重古今轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，擯棄形式主義和實用功利主義，謹(jǐn)防單一誦讀而刻板教條、生吞活剝。

山西社會科學(xué)院宋大琦副研究員指出，在恢復(fù)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大潮中，建議將文廟改造為由政府進行統(tǒng)一管理、但使用權(quán)分配給儒家社團機構(gòu)。

四、河?xùn)|關(guān)公文化與商業(yè)精神

運城市委講師團團長李昭陽指出，河?xùn)|文化底蘊深厚，對華夏文明的形成與發(fā)展做出過突出貢獻；挖掘好運城的“人類遠古文化、農(nóng)耕源頭文化、黃河根祖文化、河?xùn)|民俗文化”等形態(tài)和資源，使河?xùn)|文化在新時代大放異彩。

山西作家協(xié)會會員、運城萬榮縣縣志辦薛勇勤主任指出，萬榮的“后土文化”是中華文化的根源之一，其中的道德教化思想一直影響著中國傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展，至今依然保持著旺盛的生命力。

運城市廣播電視臺王振川指出，通過《史記·五帝本紀(jì)》，我們可以通俗解讀舜帝在家庭中踐行孝悌文化、在治國理政中踐行德治文化的故事，有助于人們了解四五千年前的圣賢人物精神。

鄭州大學(xué)魏濤副教授指出，在理學(xué)地位尚未真正確立的北宋時期，作為河?xùn)|之學(xué)重要人物的司馬光構(gòu)筑了一個哲學(xué)理論體系，其思想展現(xiàn)出獨特的地位和價值。

中國實學(xué)研究會理事、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院戴龐海教授指出，關(guān)公文化是中華文化組成部分，具有流行的普及性、文化的融合性、傳承的國際性等特征，主要體現(xiàn)在忠、義、仁、信、智、勇六個范疇；豫商精神與關(guān)公文化存在著內(nèi)在聯(lián)系。

中國人民大學(xué)趙立民博士指出，關(guān)公成圣與儒家文化緊密相關(guān)，是儒家“三達德”精神依附于歷史人物塑造的結(jié)果。關(guān)公崇拜超越了階層，超越了敵我對立，超越了時空，超越了民族，最終形成普具影響力的文化現(xiàn)象，也是較能代表中國文化精神的文化符號之一。

中國作家協(xié)會會員、運城市作家協(xié)會原副主席馮建國先生指出，關(guān)公文化具有多重元素?？追蜃訉ⅰ洞呵铩穼懺诹思埳?，創(chuàng)造了一種叫儒教的文化；而關(guān)公在精通《春秋》的基礎(chǔ)上，將其精義融鑄到魂靈中，用自己的行動詮釋著《春秋》內(nèi)涵。

山西解州關(guān)帝廟文管所所長、關(guān)公研究會副會長衛(wèi)龍先生指出，孔子與關(guān)公，一文一武，并稱圣人；兩種文化波及社會生活的方方面面，之間有著不可分割的歷史聯(lián)系，現(xiàn)時代又都有重大的價值。

國防大學(xué)研究生粟盛玉指出，在中國傳統(tǒng)文化的意象群落中，孫子與關(guān)公分別是軍事活動兩種原則最典型的代表，其廣泛的流傳與被接受絕非偶然，今天應(yīng)更透徹地理解詭道與忠義何以能在軍事活動中實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。

安徽省電力公司原黨組書記、華中電網(wǎng)公司原副總經(jīng)理兼紀(jì)委書記龐利民先生指出，晉商與徽商各自崇拜的精神領(lǐng)袖人物是不同的：前者是關(guān)公，后者是朱熹。他們二人是晉商、徽商的文化源頭、精神領(lǐng)袖，兩者既有相同之處又有不同特點。

中國臺灣中華儒學(xué)會（臺）秘書長、中華企業(yè)研究院學(xué)術(shù)教育基金會執(zhí)行長吳秋育先生指出，晉商制度互為表里，相互呼應(yīng)，既展現(xiàn)出“晉商倫理”，更突顯出“資本主義精神”。

運城學(xué)院兼職導(dǎo)師張剛?cè)讨赋?，運城是晉商經(jīng)貿(mào)的起源地，萬榮的李氏家族作為晉商的后起之秀，以儒家倡導(dǎo)的“善”文化作為經(jīng)營理念，在晉商沒落之際能興旺發(fā)達的秘密在于“商道酬善”。（作者：朱康有）

開幕式上，中華武圣關(guān)公故里山西運城市與文圣故里山東濟寧市共同啟動“文武二圣故里攜手創(chuàng)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示范區(qū)”，山西運城市解州關(guān)帝廟文物保管所與山東曲阜市文物管理委員會簽署了《締結(jié)友好景區(qū)協(xié)議》。

責(zé)任編輯：姚遠