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人民需要偉大的領(lǐng)袖
作者：余東海
來源：作者賜稿
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初十乙卯
耶穌2018年7月22日
有個(gè)觀點(diǎn)很流行：人民不需要偉大的領(lǐng)袖。其實(shí)極端錯(cuò)誤，完全顛倒。領(lǐng)袖者，元首也，領(lǐng)導(dǎo)人也。事實(shí)恰恰相反，人民需要偉大的領(lǐng)袖。
偉大的人民，偉大的民族，偉大的國家，偉大的文化和文明，必有偉大的領(lǐng)袖。天下為公選賢與能，賢能就是偉大英明。堯舜禹湯文武周公就是最偉大的領(lǐng)袖，歷代賢王明君都是偉大的領(lǐng)袖。
孔子說：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章！”（《論語泰伯篇》）這就是贊美堯帝的偉大！只有天最為高大，只有堯能效法它。功德多么廣大！民眾都不知道怎樣稱贊呢。崇高啊他所成就的功業(yè)，光輝啊他所創(chuàng)造的文明。
上古圣君替天行道，所行皆合乎人情天理，人民順其自然，各隨所安，互不相擾自然祥和，所謂“帝力于我何有哉”，幾乎感覺不到帝王權(quán)力的存在，更不知道怎么歌功頌德了。《論衡?藝增》引《傳》曰：“有年五十擊壤于路者，觀者曰：‘大哉?qǐng)虻潞酰 瘬羧勒咴唬骸崛粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？’”這可以為“蕩蕩乎民無能名焉”的注腳。
帝堯確實(shí)當(dāng)?shù)闷鹂鬃拥姆Q贊。天下為公，選賢與能，堯都做到了。《史記?五帝紀(jì)》記載：“堯立七十年，得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天，堯辟位凡二十八年而崩。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人?！涫谒匆蕴煜??！?/p>
堯知道兒子丹朱不賢，不足以傳天下，于是就把天下傳給了舜。傳天下給舜，全天下得利，只是丹朱痛苦；傳天下給丹朱，全天下痛苦，只有丹朱得利。堯說：“總不能拿天下的痛苦去造福一個(gè)人?！本桶烟煜聜鹘o了舜。
《說苑?至公》說：“《書》曰不偏不黨，王道蕩蕩，言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。去天下若遺，于天下猶然，況其細(xì)于天下乎！非帝堯孰能行之？”
堯帝去世以后，舜主動(dòng)避讓于南河之南。只是諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。然后，舜才回到都城正式踐天子位。
《論語》中孔子又贊美了舜禹二帝：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉?！保ā短┎罚┒嗝磦ゴ蟀?，舜禹擁有天下，就像與自己無關(guān)似的。
“不與”有兩種解釋。一是不親與政事，無為而治?！锻趺鳌芬鬃哟搜?，顏師古注：“言舜禹之治天下，委任賢臣，以成其功，而不身親其事?！睔v代儒者和注家大多采用這種解釋。孟子說：
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難，孔子曰：大哉?qǐng)蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳?！保ā睹献?滕文公》）
堯最大的憂慮是得不到舜，舜最大的憂慮是得不到禹和皋陶。把天下讓給別人容易，為天下找到大賢卻很難?！盀樘煜碌萌恕笔堑弁踝畲蟮呢?zé)任，最需要費(fèi)心的事。堯既得舜，舜既得禹、皋陶，自己就可以無為而治，不用親與其事了。得人之后，堯舜沒必要費(fèi)心于具體政務(wù)，就像不用把心思放在耕種上一樣。
晉劉寔《崇讓論》中說：“舜禹之有天下而不與焉，無為而化者其舜也歟。賢人相讓于朝，大才之人恒在大官，小人不爭于野，天下無事矣。以賢才化無事，至道興矣。己仰其成，復(fù)何與焉！故可以歌《南風(fēng)》之詩，彈五弦之琴也?！?/p>
王充《論衡》說：“周公曰上帝引佚。上帝謂舜禹也。舜禹承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。舜禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無為之化自成，故曰蕩蕩乎民無能名焉?！?/p>
“不與”的另一種解釋，意謂與自己無關(guān)，形容舜禹不以擁有天下而得意，處之泰然，其心邈然若無預(yù)。孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉?！庇终f：“反身而誠，樂莫大焉?！彼从碛刑煜?，孟子無權(quán)位，都自有可樂，不改其樂，不以天子之位為重。朱熹說：“不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂也?！眱煞N解釋都通，都符合儒家大義。
《禮記?表記》記載了孔子對(duì)虞舜全方位的贊美：
“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨?！陡π獭吩唬骸峦┩?，德明惟明?！怯莸燮涫肽転榇撕?？”
《論語》中孔子接著贊美大禹的美德無可挑剔。他說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”（《泰伯篇》）禹帝，飲食菲薄但致敬鬼神的祭品盡量豐潔，衣服簡樸卻盡量講究禮服之美，宮室低矮卻盡力興修水利。對(duì)于禹，我是無可挑剔了。
禹，姓姒，名文命，史稱大禹、帝禹，因是夏后氏首領(lǐng)，又稱夏禹。他最卓著的功績是治理洪水，又劃定九州。帝舜在位三十三年，把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居夏地陽城，讓帝位給舜之子商均，但天下的諸侯都去朝見禹。在諸侯的擁戴下，禹正式即位。分封丹朱于唐，分封商均于虞。
菲飲食，惡衣服，卑宮室，個(gè)人生活節(jié)約簡樸，所謂食無求飽，居無求安；孝鬼神，美黻冕，祭祀和典禮莊重大方；盡力溝洫?jiǎng)t是勤勞民事、關(guān)重民生。大哉禹，大哉上古中華領(lǐng)導(dǎo)人。茅茨土階更增帝堯的偉大，卑宮陋室更添禹的光榮。
朱熹說：“致孝鬼神，謂享祀豐潔?；蜇S或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。楊氏曰：‘薄于自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有?！保ā端臅ⅰ罚?/p>
堯舜禹之后，商湯湯文武周公都是偉大的圣王，都得到了孔孟和歷代圣賢君子的高度贊美。
領(lǐng)袖和人民，一大俱大，相輔相成。偉大的人民必有偉大的領(lǐng)袖，偉大的領(lǐng)袖必有偉大的人民。偉大的領(lǐng)袖在上，必然形成圣賢君子集團(tuán)?！墩撜Z》記載：
“舜有臣五人而天下治。武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！保ā短┎罚?/p>
舜有五位賢臣，分別是：禹，稷，契，皋陶，伯益。亂臣十人，亂，又可訓(xùn)為治，治理的意思。亂臣，指治國之臣。十人亂臣是周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適。這個(gè)南宮適與孔子弟子南宮適不是一人，武王曾命他“散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，以賑貧弱”，另有一名婦女是邑姜，周武王夫人，專管內(nèi)務(wù)。唐虞之際，堯舜之后。唐是堯的封國，虞是舜的封國。斯，代詞，指周武王時(shí)代。
《尚書?太誓》說：“紂有億兆夷人，離心離德；余有亂臣十人，同心同德?！碧茍蛴菟粗?，周武王時(shí)期是人才最盛的，卻也不過十人而已，而且其中有一位還是婦人?？鬃又畷r(shí)或之前就有“才難”的說法，孔子乃有“不其然乎”之嘆。
當(dāng)然，孔子所嘆的人才難得，不是一般性的人才，而是指那種信解仁本、通達(dá)治道的大賢。圣王賢臣，形影相附，有圣王必有圣賢集團(tuán)，君子得位必有君子集團(tuán)。
東海曾經(jīng)列舉歷史上最優(yōu)秀，并具有代表性的十大儒家群體：堯舜禹集團(tuán)（可三）、湯伊集團(tuán)、文武集團(tuán)、孔子集團(tuán)、劉秀集團(tuán)、程朱集團(tuán)（可二）、王陽明集團(tuán)、曾國藩集團(tuán)、康有為集團(tuán)、熊十力集團(tuán)。
其中劉秀集團(tuán)最典型。秦后有三個(gè)出身儒家的開國帝王，劉秀是其中最優(yōu)秀的，自小在長安學(xué)習(xí)《尚書》，東征西戰(zhàn)時(shí)，常?！巴陡曛v藝，息馬論道”，統(tǒng)一天下后，又“數(shù)引公卿朗將講論經(jīng)理”。劉秀集團(tuán)也是秦后最優(yōu)秀的儒家政治集團(tuán)，其大多數(shù)文臣武將，都是富有經(jīng)學(xué)修養(yǎng)的儒者或具儒家氣象者。
偉大的領(lǐng)袖在上，形成圣賢君子集團(tuán)，必能建設(shè)良好的制度法律，建設(shè)起偉大的國家和偉大的文明。偉大的領(lǐng)袖在上，官德想不大，民智想不高，社會(huì)想不和諧，人民想不福樂，不可能也。
人民、國家和領(lǐng)袖是政治三大要素。領(lǐng)袖的好壞，直接關(guān)系著人民的吉祥福禍和國家的興衰存亡。如果暴君昏君在上，必然官吏腐惡，政治無道，社會(huì)無明，國家無望，人民苦難無盡。要撥亂反正，要改革政治，建設(shè)良制，走出亂世，重建中華，離不開一個(gè)真正英明偉大的領(lǐng)導(dǎo)人。
當(dāng)然，偉大領(lǐng)袖不是自封的，不是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)封的，也不出自于一時(shí)的民意。在一定時(shí)間里，民眾可以被愚弄，民意可以被操縱。領(lǐng)袖的偉大扎根于敬天保民的政治道德深處。他有一個(gè)根本，以儒為本，即以儒立國，以儒治國。文化以儒為本，才能道德以仁為本，政治以民為本，宇宙萬物以人為本。
以儒為本，才能三統(tǒng)并建，建立中華政統(tǒng)，導(dǎo)之以道統(tǒng)，輔之以學(xué)統(tǒng)。以儒為本，才能堅(jiān)持仁本主義的立場觀點(diǎn)方法，才有望通達(dá)春秋大義，弘揚(yáng)春秋精神，建設(shè)一個(gè)既有差等又有平等、既有秩序又有自由的和諧社會(huì)，讓越來越多的人家父父子子，夫夫婦婦，福壽安康，五福臨門。
責(zé)任編輯：柳君
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