【胡發(fā)貴】黃宗羲的“學?！庇^
黃宗羲的“學校”觀
作者：胡發(fā)貴（江蘇省社會科學院研究員）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿三日戊辰
耶穌2018年8月4日
清初三大儒之一的黃宗羲，關注教育，尤其重視學校建設，認為“學校之盛衰，關系天下之盛衰”，在其代表作《明夷待訪錄》中，就專列“學?！币还?jié)深加討論。他對以科舉為軸心的學校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場，“而其所謂學校者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領”。黃宗羲所理想的學校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。
其一，學校為思想解放的創(chuàng)新之地。在黃宗羲看來，學校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。是故養(yǎng)士為學校之一事，而學校不僅為養(yǎng)士而設也?！边@里黃宗羲斷然否認皇權與真理的等價性，強調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨裁，必經(jīng)理性辨析而后定。其間就隱含了黃宗羲對學校的不迷信、不盲從而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。黃宗羲曾痛斥科舉禍國殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓”儼然雷池，士人不敢越之半步，“世之庸妄者，遂執(zhí)其成說，以裁量古今之學術，有一語不與之相合者，愕眙而視曰：此離經(jīng)也，此背訓也”（《惲仲升文集序》，見《黃宗羲全集》）。黃宗羲痛斥科舉強化了這種盲從迷信的學術風氣，使“傳注再變而為時文，數(shù)百年億萬人之心思耳目，俱用于揣摩抄襲之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇氣，淪為“黃茅白葦之歸”，從而形成嚴重的“封己守殘”。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，“蓋道非一家之私。圣賢之血路，散殊于百家，求之愈艱，則得之愈真。雖其得之有至有不至，要不可謂無與于道者也”（《黃梨洲文集》）；要學貴獨創(chuàng)，學貴自得：“學問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也，以水濟水，豈是學問?！保ā睹魅鍖W案·凡例》）黃宗羲反對“以水濟水”，正是倡導以他平他的異質(zhì)共存，他希望學校是實踐、捍衛(wèi)這一精神的場所；換句話說，他期待學校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨抒己見的勇氣與沖破成見的創(chuàng)新活力。黃宗羲強調(diào)不以天子是非為是非，欲以“學校”來取代“天子”，使其成為是非對錯的澄清、證成之所，其蘊含的深意正在于此。
其二，學校職在“養(yǎng)士”，此為國泰民安的根本。黃宗羲曾開宗明義地說過：“學校，所以養(yǎng)士也?！辈贿^，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場得意，進而能博取功名利祿的人，其寄意所在是為國家培養(yǎng)和準備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說來是像東漢太學生那樣，“東漢太學三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議”；是如宋代“伏闕捶鼓”的太學生那樣，“宋諸生伏闕捶鼓，請起李綱。三代遺風，惟此猶為相近。使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也”?？赡苷窃诖税簿囊饬x上，黃宗羲又強調(diào)學校有著使天下達于大治的重要功能，用他的話說即學校為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。”
其三，學校承擔著陶冶社會風氣的重任。黃宗羲認為，學校固有“養(yǎng)士”之功能和職責，但“學校不僅為養(yǎng)士而設也”。在黃宗羲的教育設想中，學校還有改善社會風氣和推進文明進程的義務，即“蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣”。黃宗羲認為，如果沒有學校，人民將有陷于野蠻之虞：“學校之法廢，民蚩蚩而失教。”黃宗羲認為改變風俗主要有兩種途徑，一為厲禁，一為教育。就效果和功效來看，前者為末，后者為本。黃宗羲說：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。”在黃宗羲看來，光有禁是難以變民風，改民俗的，“庶民未必通諳其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制”；只有依靠教育才能從根本上移風易俗，即“學校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對一地的風俗負有不可推卸的責任，“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也”。黃宗羲還建議在世風民俗的建設上，以朱子《家禮》為藍本和指導，“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳，其喪服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師相其禮以革習俗”。值得注意的是，黃宗羲提出學校教育不僅有“革習俗”的文明進步的意義，也是富民的關鍵措施之一，“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”。這里黃宗羲實際上已觸及啟民智與富民的關系，其本質(zhì)是肯定了文化建設對經(jīng)濟發(fā)展的推動意義。
其四，學校負有文明傳承與文化建設的使命。黃宗羲認為，學校的管理者和領導者，不僅是教育者，還應是一地文物古跡的保護者和光大者，“凡一邑之名跡及先賢陵墓祠宇，其修飾表章，皆學官之事。淫祠通行拆毀，但留土谷，設主祀之”。為保持先賢祠的神圣性及感化與引導作用，他主張嚴格入祠的條件，“凡鄉(xiāng)賢名宦祠，毋得以勢位及子弟為進退。功業(yè)氣節(jié)則考之國史，文草則稽之傳世，理學則定之言行。此外鄉(xiāng)曲之小譽，時文之聲名，講章之經(jīng)學，依附之事功，已經(jīng)入祠者皆罷之”。而學校的文化建設使命，則體現(xiàn)在黃宗羲所建議的圖書搜集和整理上，“凡郡邑書籍，不論行世藏家，博搜重購。每書鈔印三冊，一冊上秘府，一冊送太學，一冊存本學。時人文集，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補史學者，不許傳刻。其時文、小說、詞曲、應酬代筆，已刻者皆追板燒之。士子選場屋之文及私試義策，蠱惑坊市者，弟子員黜革，見任官落職，致仕官奪告身”。有些論者對文中的“追板燒之”等文字頗為敏感，以為黃宗羲的這種文化政策有“文化專制”之嫌，其實黃宗羲是最反對思想專制的，他一直所宣揚的就是不以天下之是非為是非，而應該讓天下人來討論是非。黃宗羲上述言論中對“小說、詞曲”之類文字的看法雖然不夠?qū)捜?，但其要意是希冀清除科舉所帶來的惡劣文風和習氣，上述引文中的“場屋之文及私試義策”以及“時文”等，都說明了這一點。更應該注意的是黃宗羲對天下圖書“博搜重購”背后的良苦用心，每種書“三鈔、三藏”的拳拳深意，正是出于擔心中華典籍的失落，是以保存和整理中華國故的形式，保護中華文明，使之賡續(xù)相傳，生生不息，從而為建設和發(fā)展中華文明，奠立一個堅實的文獻基礎。
責任編輯：柳君
