【中國紀(jì)檢監(jiān)察報】傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧智慧
傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧智慧
作者：劉占虎（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，馬克思主義中國化研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初七日辛巳
耶穌2018年8月17日
習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，將生態(tài)文明建設(shè)作為中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，是對實現(xiàn)人民美好生活的價值定位和整體布局。
文明是智慧的積淀，智慧是思維的自覺。中華民族在歷久實踐中積淀了獨特的生態(tài)和諧智慧，整體觀照其中的文明要素，可以為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供必要的實踐智慧，也有益于從本土文化的內(nèi)生邏輯上來彰顯中國話語魅力。
“平衡守常”的中道結(jié)構(gòu)
萬物共生，三才并存。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。《周易·系辭下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。”人生于天地之間，是統(tǒng)一于自然界的有機身體，莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比俗鳛椤坝蛑幸淮蟆?，在法地、法天、法自然的對象化與自我確證中，詩意地立于天地之間。儒家倡導(dǎo)“仁民愛物”，以生態(tài)倫理對待自然萬物。道家主張“以道觀之，物無貴賤”，以平等之心對待萬物諸象。王勃以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”來描摹水天輝映、空明澄澈的夕陽晚景。落霞、孤鶩、秋水、長天，景物相映，動靜相襯，表達(dá)著人的心靈意境。李白以“相看兩不厭，只有敬亭山”賦予山水景物以生命情懷和意志，以擬人化的方式借景抒情，表達(dá)人的生命體悟。人以其本質(zhì)力量與天地“相往來”，與天地并列為“三才（通材）”，故而“天—地—人”和諧共生。
和實生物，同則不繼。萬物各守其道，各安其位，各得其所，在運動中達(dá)成平衡，在平衡中實現(xiàn)守常，所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”。中和思維表達(dá)了人們對事物對立性與統(tǒng)一性的規(guī)律認(rèn)知，也體現(xiàn)了事物平衡之“動”與守常之“靜”的和諧樣態(tài)。事物因?qū)α⒅町愋远尸F(xiàn)出特殊性、多樣性。“和而不同”之“和”包含著事物的多樣性與差異性，“和實生物”之“和”則蘊含著事物間的統(tǒng)一性與創(chuàng)生性?！巴辈荒転椤袄^”，“異”不能守“?！?。這就需要在事物的對立性之間尋求必要的統(tǒng)一性，故“極高明而道中庸”。尊重自然和保護(hù)自然，不等于“一毫也不取”，將人之“和”極端地推向自然之“同”，人將難以為“繼”。天人相往來和自我確證，不等于“恣意無限度”，將自然之“同”極端地規(guī)約于人之“和”，天人將難以為“?！?。同樣，靜不創(chuàng)生，動不失常，通過“致中和”來“化育萬物”。蘊含“中和思維”的“中道結(jié)構(gòu)”，是對“和諧”之狀態(tài)、過程、方法的集中表達(dá)。
“協(xié)合互成”的有機思維
明法成理，天人合一。天地萬物在“陰陽相濟(jì)”的協(xié)合互成中彰顯其整體性。天人之際，因“尊道明法”而“合而為一”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”?！按竺馈币庵甘挛镏g能量變換的自然樣態(tài)以及天地自然運演的造化之美。“明法”是指節(jié)氣更替的自然法則以及天地自然運演的規(guī)律之道?！俺衫怼笔侵甘挛锎嬖诘暮侠硇砸约盎疽?guī)律。天地之“大美”是“人”在與天地“相往來”中的生命體驗和審美意識。四時之“明法”是“人”對事物運行規(guī)律的體認(rèn)和把握。萬物之“成理”是“人”對事物變化之道在諸物中的具體把握。天地“不言”，規(guī)律由“人”顯現(xiàn)；明法“不議”，法則由“人”自覺；萬物“不說”，成理由“人”敞顯。域中之四大，道大為首，人故而尊道而貴德，以謙遜之心體悟自然規(guī)律之道。道法自然，既不屈膝而畏懼，也不盲目而膜拜，而是以自然之心觀照眾相?！笆爻衫恚蜃匀弧?，順應(yīng)自然，既非無所作為，也非妄然役使，而是以自然之道和諧共處，所謂“因明致誠，因誠致明，故天人合一”。
協(xié)合智慧，生態(tài)美學(xué)?！瓣庩栂酀?jì)”的協(xié)合智慧體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹闹T方面，如建筑工藝中的“榫卯結(jié)構(gòu)”就是典型代表。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在河姆渡新石器時代，中華先祖就已經(jīng)使用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行工藝制作。榫卯是指在制作實木家具或建筑進(jìn)行連接兩構(gòu)件時采用的凹凸處理的接合方式，凸者為“榫”，凹者為“卯”。它作為木件之間的“咬合”機制，可以在點與點、邊與邊、面與邊、面與面之間進(jìn)行“交接”與“構(gòu)合”，形成相對獨立的有機構(gòu)件，進(jìn)而在多個構(gòu)件之間進(jìn)行延伸性“接合”形成整體性的“咬合”結(jié)構(gòu)。“榫卯”是根據(jù)力學(xué)原理在構(gòu)件要素之間相協(xié)合的“關(guān)節(jié)”，在諸關(guān)節(jié)之間的“咬合”中形成超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，可以有效地限制要件的扭動和偏移?！伴久Y(jié)構(gòu)”使構(gòu)件與要素之間實現(xiàn)有機契合，可以使分散的構(gòu)件和要素發(fā)揮“四兩撥千斤”的協(xié)合效應(yīng)。運用“榫卯結(jié)構(gòu)”的家具或建筑要比一般鐵釘連接的家具或建筑更為結(jié)實而耐用，不僅體現(xiàn)了中式家具或建筑的生態(tài)環(huán)保價值，也因為這一巧妙結(jié)構(gòu)而賦予中華建筑以獨特的藝術(shù)審美價值。在一定意義上說，“榫卯結(jié)構(gòu)”工藝體現(xiàn)了“陰陽相濟(jì)”的協(xié)合思維，是中華建筑文化的精魂所在，對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟迪。
“尊道尚儉”的生態(tài)意識
人居其一，物我相生。天地有四大，人居其“一”也。人不能因主體性的彰顯和自我實現(xiàn)的需要，而不顧自然界的規(guī)律約束，進(jìn)而恣意妄為。常言道：諸物有限，而人之欲無極。若因“欲壑”而“妄為”，勢必人將不“人”，物將不“物”。如荀子曰：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！比说挠臒o限性與客觀滿足的有限性之間存在著難以“調(diào)和”的張力，所謂“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”，所以說“欲”異于“需”，“需”可足，而“欲”難填。若人索取無度，不僅會激化人與自然之間的矛盾，也會誘發(fā)人與人之間的沖突，“以有時有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣”。所以說“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”。人作為立于天地的“在者”，以自然界的存在為前提，進(jìn)行合乎自然與合乎人性的物質(zhì)變換和能量互動。為了“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長”，就需要將“人”置于“天地”間來“守成理”，將“天”與“人”作為“物我相生”的有機統(tǒng)一體。習(xí)近平總書記指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，并提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”。
尊道尚儉，非道勿取。在“天育物有時，地生財有限”的境況下，實現(xiàn)“養(yǎng)人之欲、給人之求”，就需要尊道而尚儉，通過制禮義分之，做到非道而勿取。故而要將循天道、明政道、尚人道，作為生活法則和意義建構(gòu)的基本遵循。尊道本于心性，故能尚儉而不妄為?？鬃釉唬骸白俞灦痪V，弋不射宿”，是指釣魚而不用魚網(wǎng)捕魚，不射夜宿之鳥，是以“人道”而“恩足以及禽獸”。尊道以尚儉，重在非道勿取?！疤斓刂g，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。尊道以尚儉，意在取之有道、網(wǎng)開一面?！安菽緲s華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也”。故“人道”遵循“天道”，通過“效天法地”，將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，不妄為、不強為、不亂為。若“以有時有限奉無極之欲”，則難免會導(dǎo)致“物暴殄而財乏用”。習(xí)近平總書記為此強調(diào)，“對自然的傷害最終會傷及人類自身”，我們“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，“推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式”，“讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”。
輔以萬物，取之有度?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。人與天地“相往來”，重在輔以萬物，取之有道，取之有度，故“以輔萬物之自然，而不敢為”，萬物之自然，是萬物受之于天的本性，意味著人們要敬畏自然，遵循自然規(guī)律，“因其自然而推之”，輔助萬物以生長?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”?！胺堑牢鹑 币庠谝?guī)避違背規(guī)律之“妄為”，“取之有度”旨在強調(diào)遵循規(guī)律之“可為”。在“勿取”與“取之”之間，重在以“有道”觀之，以“自然”輔之，以“有度”取之。質(zhì)言之，生態(tài)危機源自人與自然在“物質(zhì)變換”中的動態(tài)失衡，通過輔以萬物、取之有度，生態(tài)治理旨在確保生態(tài)之“平衡”、自然之“守?！薄！梆B(yǎng)人之欲”重在尊道尚儉、非道勿取?！敖o人之求”重在輔以萬物、取之有度。人在與天地“相往來”中進(jìn)行“物質(zhì)變換”，不在少，不在多，在于“適中”，在于平衡而可持續(xù)，所謂中道之和諧。習(xí)近平總書記指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”堅持順應(yīng)自然，輔以萬物，行之有道，取之有度，就會呈現(xiàn)“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”的美麗家園。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
