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宋明理學(xué)研究的新氣象

——“宋明理學(xué)國(guó)際論壇”綜述

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿九日癸卯

           耶穌2018年9月8日

由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、上海儒學(xué)院主辦的“宋明理學(xué)國(guó)際論壇暨上海儒學(xué)院第二屆年會(huì)”日前在復(fù)旦大學(xué)隆重舉行。來(lái)自海內(nèi)外的八十余位學(xué)者提交了論文。上海儒學(xué)院院長(zhǎng)、清華大學(xué)教授陳來(lái)在大會(huì)總結(jié)中指出，宋明理學(xué)研究正逐漸展露出一種新的氣象。

理學(xué)、道學(xué)及新儒學(xué)關(guān)于宋明時(shí)代的思潮，向來(lái)有“理學(xué)”“道學(xué)”“新儒學(xué)”等不同的稱(chēng)謂。陳來(lái)通過(guò)對(duì)朱子《太極解義》各主要文本的詳細(xì)考察，指出《太極解義》的理論貢獻(xiàn)在于，為乾道后期道學(xué)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。田浩則力圖澄清“道學(xué)”等術(shù)語(yǔ)在歷史上的不同用法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)更加具體地審視儒學(xué)內(nèi)部的差異性和復(fù)雜性。楊國(guó)榮認(rèn)為，“新理學(xué)”是就其作為儒學(xué)新形態(tài)而言，“道學(xué)”是性與天道之學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)，“理學(xué)”則從普遍之理與特殊之理的統(tǒng)一來(lái)討論性與天道之學(xué)。

理學(xué)與士大夫歷史上的理學(xué)，興起于士大夫的改革活動(dòng)，源于士大夫的思想創(chuàng)造，表達(dá)了士大夫的主體意識(shí)。李存山認(rèn)為，宋學(xué)的興起與范仲淹及慶歷新政有著密切的關(guān)系，“宋初三先生”是廣義的宋代“新儒學(xué)”的發(fā)端，周張二程則是“新儒中之新儒”。包弼德指出，理學(xué)家為士人教育建立了全面的計(jì)劃，并以一套完善的理論解釋了政治與文化如何幫助士人完善其道德本性，故而受到了士人群體的廣泛認(rèn)同。朱漢民認(rèn)為，宋儒通過(guò)詮釋《四書(shū)》學(xué)而建構(gòu)的道統(tǒng)論，表達(dá)了宋代儒家士大夫的主體意識(shí)。鶴成久章考察了王守仁從祀孔廟的問(wèn)題，指出其背后不僅有浙江輿論對(duì)鄉(xiāng)賢從祀的強(qiáng)烈期望，還有地方官員及王門(mén)士人的努力。

道德哲學(xué)與工夫修養(yǎng)道德哲學(xué)與工夫修養(yǎng)是理學(xué)之為理學(xué)的核心關(guān)切。關(guān)于理學(xué)的倫理學(xué)形態(tài)，黃勇認(rèn)為，美德倫理學(xué)肯定美德在其倫理體系中的首要性，故亞里士多德的倫理學(xué)不是真正的美德倫理學(xué)，朱熹的倫理學(xué)才是純粹、徹底的美德倫理學(xué)。楊祖漢借用康德道德法則與自由意志互涵的講法會(huì)通朱陸，認(rèn)為朱陸都合于儒門(mén)第一義的成德之教，且都屬于意志自律的倫理學(xué)。關(guān)于理學(xué)的工夫問(wèn)題，林宏星考察了朱子對(duì)《孟子》“推恩”問(wèn)題的詮釋?zhuān)J(rèn)為朱子在政治和道德問(wèn)題上對(duì)孟子“推恩”思想的脈絡(luò)進(jìn)行了義理上的重要“扭轉(zhuǎn)”。郭曉東認(rèn)為，朱子的“小學(xué)”工夫?qū)斫馄洹洞髮W(xué)》工夫具有重要意義，《大學(xué)》工夫始于格物致知，而小學(xué)工夫?yàn)橹囵B(yǎng)“端緒”、提供“下手處”，知的問(wèn)題與工夫修養(yǎng)直接相關(guān)。向世陵辨析了朱子、陽(yáng)明的知論，指出朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的主要爭(zhēng)議在于可否經(jīng)由聞見(jiàn)知識(shí)進(jìn)入到內(nèi)在德性的自我覺(jué)醒和彰顯，從而打破自然生理與至善倫理之間的障壁。高海波認(rèn)為，劉宗周反對(duì)陽(yáng)明將“格物”的“物”解釋為“有善有惡”的意念，而將物向內(nèi)收縮到內(nèi)心深處成為良知的真條理，從而避免了朱子泛然窮外物之理的趨向。

理學(xué)的社會(huì)政治關(guān)懷許多人認(rèn)為，理學(xué)只是心性之學(xué)，而不關(guān)心現(xiàn)實(shí)事務(wù)。這是對(duì)理學(xué)的極大誤解。理學(xué)家不但親身參與社會(huì)政治實(shí)踐，其思想亦有經(jīng)世的意義。土田健次郎認(rèn)為，朱熹區(qū)分了道統(tǒng)論與正統(tǒng)論，進(jìn)而要求皇帝致力于學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，實(shí)踐《大學(xué)》八條目，以促使皇帝實(shí)現(xiàn)理想的用人之道。辛正根認(rèn)為，周濂溪“窗前草不除”作為儒家萬(wàn)物一體思想的象征事件具有生態(tài)學(xué)的意義，它意味著人類(lèi)不是世界的中心，人類(lèi)和自然同呼吸共命運(yùn)。朱承指出，陽(yáng)明后學(xué)的道德信念體現(xiàn)在對(duì)陽(yáng)明個(gè)人、對(duì)良知、對(duì)“萬(wàn)物一體”“三代之治”的信念，其倫理實(shí)踐則表現(xiàn)為講學(xué)和鄉(xiāng)村社會(huì)教化活動(dòng)。理學(xué)家從存有論、宇宙論的高度，表達(dá)對(duì)世界的整體關(guān)切。唐文明分析了朱熹關(guān)于天地以生物為心的思想，指出《太極圖》第四圈是指以八卦命名的家庭人倫，每相鄰兩層都有天地之心的作用，天地之心的理論功能是統(tǒng)合理氣。

思想史的視角理學(xué)是儒學(xué)史的一部分，自身也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，故理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有思想史的視角。張學(xué)智考察了《周易》詮釋路向的演進(jìn)過(guò)程，指出王弼注《周易》是靈動(dòng)的詮釋性活動(dòng)，程頤著重具體事物道理的闡發(fā)，朱熹則使《周易》返回卜筮之書(shū)的性質(zhì)，王夫之看重學(xué)易用易過(guò)程中人格修養(yǎng)對(duì)解釋的決定作用。何俊由《童溪易傳》對(duì)《伊川易傳》的延異，考察了洛學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，以此重新審視理學(xué)的核心精神及理學(xué)自身的思想邊界。

現(xiàn)代新儒學(xué)今年是《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》（牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅合撰）發(fā)表60周年。朱建民指出，《宣言》的原意是要糾正西方人看待中國(guó)文化的態(tài)度與研究中國(guó)文化的路數(shù)，但中國(guó)文化的興衰要靠中國(guó)人自己，應(yīng)該把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)成活的哲學(xué)，把自己當(dāng)作這個(gè)哲學(xué)創(chuàng)造與具體實(shí)踐的參與者。干春松認(rèn)為，《宣言》力圖喚醒人們對(duì)儒家生命力的認(rèn)可，但一來(lái)受制于“五四”以來(lái)民主和科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，將儒學(xué)發(fā)展的方向收束于民主建國(guó)和科學(xué)思維，二來(lái)以心性之學(xué)的超越性取代了儒家其他經(jīng)典在確立儒家價(jià)值時(shí)的基礎(chǔ)地位。倪培民對(duì)《宣言》作出了批判性反思，認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興應(yīng)該從工夫的角度來(lái)重新詮釋儒家文化中的心性論問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單重復(fù)宋明儒的說(shuō)法。楊澤波認(rèn)為，《宣言》在當(dāng)時(shí)具有重要的意義，不過(guò)牟宗三的心性理論在活動(dòng)問(wèn)題、流弊問(wèn)題、存有問(wèn)題等方面存在諸多值得進(jìn)一步深究的問(wèn)題。鐘彩鈞梳理了唐君毅對(duì)宋明心性之學(xué)的理解，從周、張、二程到朱子，再?gòu)闹熳拥男睦頌槎疥懲醯男睦頌橐?，最后由劉蕺山完成了體用合一的理論建構(gòu)。鄭宗義討論了唐君毅和牟宗三在朱子的成學(xué)歷程與存在困惑等方面的不同理解，力圖突顯唐君毅朱子詮釋不同于牟宗三的重要理論特色。

本次會(huì)議得到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”（17ZDA013）的支持。上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)吳震主持了開(kāi)幕式。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨在致辭中指出，宋明理學(xué)是儒學(xué)思想發(fā)展的高峰，歷來(lái)是復(fù)旦中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展重點(diǎn)，今后更要加大力度推動(dòng)宋明理學(xué)的研究。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)