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原標(biāo)題：在哲學(xué)中探尋文明之源

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初十日甲寅

          耶穌2018年9月19日

9月15—16日，由希臘雅典大學(xué)與山東理工大學(xué)、淄博市人民政府聯(lián)合主辦的“稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園——中希古典文明高峰論壇”在山東淄博舉行。來自國內(nèi)外的300余位學(xué)者匯聚齊國故都，圍繞稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園相關(guān)的中希古典文明學(xué)術(shù)問題進(jìn)行深入探討。

綻放智慧之光

稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園分別作為東西方最早的學(xué)院，曾是集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，在資政議政、人才培養(yǎng)和著書立說方面發(fā)揮了重要的示范引領(lǐng)作用，在學(xué)術(shù)自由、尊師重道、教學(xué)結(jié)合和大學(xué)自治方面留下了可以借鑒學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。山東理工大學(xué)黨委書記呂傳毅表示，這兩所古老學(xué)院于世界東西方綻放出人類早期文明的智慧之光。

山東省政協(xié)原副主席王志民認(rèn)為，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園有相通、相似的文化精神特質(zhì)，都是教育、學(xué)術(shù)的結(jié)合體，都貫徹自由、平等的辦學(xué)理念，崇尚思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、平等研討、百家爭鳴，都以對話、研討、論辯為主要的教育和研究形式，都產(chǎn)生了眾多偉大思想家，分別對東西方文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。從性質(zhì)和教育文化內(nèi)涵來看，二者也存在巨大差別。稷下學(xué)宮機(jī)構(gòu)開放，來去自由。柏拉圖學(xué)園有較嚴(yán)格的入學(xué)條件，注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)。前者學(xué)派匯聚，百家爭鳴，是培養(yǎng)各種思想學(xué)派的沃土。后者主要以對話和討論來傳授蘇格拉底、柏拉圖思想，注重哲學(xué)思辨和自然科學(xué)知識傳授。前者的“哲學(xué)突破”與政治現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，為中國結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)代分裂局面、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，做了理論和思想上的準(zhǔn)備。后者的主要成就在于對柏拉圖思想體系的構(gòu)建、發(fā)展和突破。前者深深影響了秦漢及此后中國的政治與學(xué)術(shù)，后者極大地影響了西方的哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展。

思想文化的源頭

王志民表示，如果說希臘文化古典時(shí)代的偉大成就是西方文化的根基，那么，同時(shí)期中國諸子的“百家爭鳴”則是中華文明史上的輝煌篇章和思想文化之源。

在稷下學(xué)宮中，各主要學(xué)派的思想都發(fā)展到了各自的理論高峰，并通過與其他學(xué)派的爭鳴互動(dòng)產(chǎn)生了眾多支派，開創(chuàng)了百家爭鳴的繁榮局面。首都師范大學(xué)政法學(xué)院教授白奚介紹，稷下各主要學(xué)派均以本學(xué)派的核心理念為基礎(chǔ)，吸納其他學(xué)派的優(yōu)長，形成了融會貫通、互相滲透、逐漸趨同的局面。

“稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園都推動(dòng)了各國古代思想的培育和傳播，也促成了各自哲學(xué)思想的繁榮、政治思想和文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的勃興?！闭缪诺浯髮W(xué)哲學(xué)院院長海倫·卡拉馬倫古所提到的，此次論壇涉及古代兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的平行繁榮、兩大文明的并行進(jìn)程等核心話題，旨在探究稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園如何將教育使命與哲學(xué)探究結(jié)合起來，并有效地影響了東西方文明的發(fā)展。

打開東西方哲學(xué)的比較視野

近年來，在東西方思想文化的比較研究中，孟子與柏拉圖思想理論的異同是中西方學(xué)者感興趣的議題之一。雅典大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授伊沃阿尼斯·卡洛哥拉各斯在比較孟子與柏拉圖關(guān)于道德哲學(xué)的論述時(shí)表示，“美德”是道德的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語。在古希臘哲學(xué)中，柏拉圖在《高爾吉亞篇》和《理想國》中首次對美德進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。在中國古代哲學(xué)中，儒家思想率先對美德進(jìn)行了探討，并記錄在《論語》一書中。但《孟子》中對美德的研究影響更大。伊沃阿尼斯認(rèn)為，運(yùn)用對比法研究孟子和柏拉圖的學(xué)說是合理的，因?yàn)樗鼈冊趲缀跸嗤臍v史時(shí)期探討了同一個(gè)倫理思想的核心問題。此外，通過比較哲學(xué)，可以恰當(dāng)?shù)貙畔ＥD哲學(xué)家和中國哲學(xué)家思想的連貫性及成果作出評價(jià)，從而在不同傳統(tǒng)之間開展對話，求同存異，增進(jìn)了解。

盡管在道德哲學(xué)上，孟子與柏拉圖有相似之處，但北京大學(xué)歷史系副教授艾琳娜·埃弗拉米多提出，從政治哲學(xué)視野來看，二者存在著顯著差異。孟子的政治哲學(xué)源于他的道德哲學(xué)，提出政治行為應(yīng)受制于道德判斷，而智力思維在這方面則顯得微不足道。對于柏拉圖來說，他也將權(quán)力與道德結(jié)合起來，但他推崇的賢能可以通過理性和美德來實(shí)施統(tǒng)治。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員王柯平對同時(shí)代的柏拉圖與莊子兩種生存模式思想進(jìn)行了比較?！鞍乩瓐D的登梯觀美模式是一種認(rèn)知發(fā)展過程，莊子的游心聞道模式則是一種精神修養(yǎng)過程。”王柯平認(rèn)為，從古希臘靜修派和先秦道家的思想角度來看，這兩種模式雖理路相異，但有互補(bǔ)性關(guān)聯(lián)。

山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授苗潤田表示，東西方哲人在很多問題上有許多“心之所同然”的認(rèn)識、主張、見解及構(gòu)想。其中，既有主觀原因，也有客觀原因；既有純屬偶然的巧合，也有內(nèi)在的、思想發(fā)展的必然；既與他們所面對的人類共同性、普遍性的問題有關(guān)，也與他們面對的大致相同的現(xiàn)實(shí)社會問題相聯(lián)；與他們頗為相似的人生經(jīng)歷、良好的教育、豐富的知識、深刻的洞察力、強(qiáng)烈的問題意識和社會批判意識、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，以及高度的理論自覺和創(chuàng)新意識密不可分。不同思想家之間有不同的思想認(rèn)識、學(xué)術(shù)主張是自然的，但差異性只是問題的一個(gè)方面。在中西哲學(xué)思想比較研究中，既不能離開“同”談“異”，也不能離開“異”說“同”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)