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關(guān)于當(dāng)前為儒學(xué)正名的思考——在首屆華夏文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展論壇上的發(fā)言

作者：何伯勤（獨(dú)立學(xué)者）

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初六日己卯

            耶穌2018年10月14日

華夏文化也叫中華文化，這二者是完全等同的。自中國(guó)文化思想史而言，華夏文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其發(fā)展成熟的標(biāo)志則是以孔孟為代表的儒學(xué)問(wèn)世。從秦漢以后到中華民國(guó)的二千多年的歷史來(lái)看，儒學(xué)的發(fā)展雖然一波三折，但始終是中華民族的核心精神和主流價(jià)值之所在，其它諸子學(xué)及后來(lái)的道教、佛教文化則始終處于附屬位置，這是毋庸置疑的歷史事實(shí)。因此，目前學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)，公認(rèn)復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干是復(fù)興儒學(xué)，而復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵是復(fù)興經(jīng)學(xué)。

眾所周知，自西學(xué)東漸以來(lái),到了清末，中華傳統(tǒng)文化遭遇到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以中華民國(guó)教育總長(zhǎng)蔡元培正式廢止經(jīng)學(xué)為標(biāo)志，儒學(xué)徹底淡出中華民族的學(xué)術(shù)生活。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中華傳統(tǒng)文化的逐漸回歸，儒學(xué)也開(kāi)始在中華大地悄然復(fù)興。特別是去年兩辦出臺(tái)文件正式倡導(dǎo)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以來(lái)，儒學(xué)的發(fā)展更是獲得了空前的契機(jī)和活力。但鄙人發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)層面，關(guān)于圍繞儒學(xué)的詮釋及拓展問(wèn)題，近幾十年來(lái)先后出現(xiàn)大量諸如“心性儒學(xué)”、“ 政治儒學(xué)”、 “文化儒學(xué)”、“社會(huì)儒學(xué)”、“人生儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”、“自由儒學(xué)”、“情感儒學(xué)”、 “形上儒學(xué)”、“考據(jù)儒學(xué)”、“信仰儒學(xué)”、“知識(shí)儒學(xué)”等種種名稱(chēng)，上述學(xué)說(shuō)名稱(chēng)均為當(dāng)代著名學(xué)者所提出，而且經(jīng)常在重點(diǎn)學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊上露面（關(guān)于儒學(xué)的名稱(chēng)其實(shí)還有很多，鄙人信息資源有限，不能一一列舉）。還有各種流行在社會(huì)其他各界的諸如“養(yǎng)生儒學(xué)”、“企業(yè)儒學(xué)”、“禮儀儒學(xué)”、“藝術(shù)儒學(xué)”等等，就更多了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說(shuō)明儒學(xué)在當(dāng)前得到了多方向、多領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用，另一方面也說(shuō)明當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)還存在很多爭(zhēng)議，儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)文化體系中的主體地位尚未確立。從這個(gè)意義上來(lái)講，儒學(xué)的復(fù)興目前還處在初始階段。

鄙人認(rèn)為，儒學(xué)之所以為儒學(xué)，必然有其確定不移的本質(zhì)特性。儒之起源是商周時(shí)期的禮官、樂(lè)官及學(xué)師，指的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的才智之士。春秋以后出現(xiàn)的諸子百家，凡有道術(shù)者，都可在此意義上稱(chēng)為“儒”，即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師。因此，《周禮·天官》中說(shuō)：“儒以道得民”，賈公彥疏為“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)于六藝之文?！币虼?，這才是正統(tǒng)意義上的“儒”。而孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家，正是沿著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。所以，所謂儒學(xué)，顧名思義就是儒家的學(xué)術(shù)，指的正是以六藝之文和禮樂(lè)之教為內(nèi)容的學(xué)術(shù)體系。這一學(xué)術(shù)體系是堯舜禹湯、文武周公、孔孟思曾一脈相承的傳統(tǒng)，就是所謂的“中華道統(tǒng)”。由于儒學(xué)的思想源泉集中體現(xiàn)在孔子所整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》之中，因此，儒學(xué)也稱(chēng)作六藝之學(xué)。稱(chēng)為儒學(xué)是偏重就承擔(dān)此學(xué)的人而言，稱(chēng)為六藝之學(xué)是偏重就此學(xué)的內(nèi)容而言，二者異名同實(shí)。從六藝之學(xué)的淵源及其內(nèi)容架構(gòu)來(lái)看，其學(xué)術(shù)體系足可兼容并包人類(lèi)一切優(yōu)秀的學(xué)術(shù)思想，不僅中國(guó)歷史上的諸子百家皆出于六藝，而且后來(lái)的道學(xué)、佛學(xué)以及西方學(xué)術(shù)思想都可兼容統(tǒng)攝于六藝之中而無(wú)隔礙。因此，鄙人非常認(rèn)同馬一浮先生所說(shuō)“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”、“西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝”的觀(guān)點(diǎn)。

基于上述認(rèn)識(shí)，鄙人以為，與六藝之學(xué)異名同實(shí)的儒學(xué)作為人類(lèi)學(xué)術(shù)思想的集大成者的代名詞，盡管其具體內(nèi)容及其應(yīng)用有待后人不斷豐富和擴(kuò)充，但后人基于儒學(xué)而建立學(xué)說(shuō)名稱(chēng)時(shí)，可以在儒學(xué)二字之前冠以時(shí)代性、地域性的限定詞，如“先秦儒學(xué)”、“兩漢儒學(xué)”、“宋明儒學(xué)”以及“北方儒學(xué)”、“關(guān)中儒學(xué)”等學(xué)術(shù)名稱(chēng)，均不影響儒學(xué)的統(tǒng)一性，因而無(wú)可厚非；但絕不可在儒學(xué)二字之前冠以?xún)?nèi)容性的限定詞，如本文前面所舉的“心性儒學(xué)”、“政治儒學(xué)”等學(xué)術(shù)名稱(chēng)，因?yàn)檫@樣或多或少都會(huì)對(duì)儒學(xué)的統(tǒng)一性產(chǎn)生負(fù)面影響。在儒學(xué)的框架下探討心性、政治、文化、社會(huì)、人生、生活、自由、情感、形上、考據(jù)、信仰、知識(shí)等學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，這些學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)該都屬于儒學(xué)研究的具體內(nèi)容或?qū)ο蠡蚰骋话l(fā)展方向，都是以承認(rèn)儒學(xué)所倡的天人合一之道及人文精神價(jià)值為基本前提的。學(xué)者為了突出或深化儒學(xué)的某一具體問(wèn)題的研究解決及擴(kuò)充創(chuàng)新，可以提出“儒家心性學(xué)”、“儒家政治學(xué)”、“儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“儒家倫理學(xué)”、“儒家人生哲學(xué)”、“儒家情感哲學(xué)”以及“儒家民本主義”、“儒家自由主義”、“儒家形而上學(xué)”等學(xué)術(shù)名稱(chēng)。但如果將作為內(nèi)容性的 “心性”、“政治”等學(xué)術(shù)名詞反過(guò)來(lái)置于儒學(xué)二字之前以建立學(xué)說(shuō)名稱(chēng)，則顯然容易給人造成本末顛倒、以偏概全、以小代大的錯(cuò)覺(jué)。這些名目繁多的儒學(xué)名稱(chēng)會(huì)讓人們誤將儒學(xué)內(nèi)容的豐富多樣性當(dāng)成儒學(xué)有很多種類(lèi)，從而談化了儒學(xué)的整體性和一貫性，甚至還會(huì)給人造成要從根本上改造或改良儒學(xué)的誤解。比如“政治儒學(xué)”、“自由主義儒學(xué)”等學(xué)說(shuō)名稱(chēng)就很容易給人造成儒學(xué)政治化或自由主義化的印象。如果任由這種趨勢(shì)不斷漫延下去，必然會(huì)導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展的分裂化、片面化甚至異質(zhì)化，那樣的話(huà)，所謂的復(fù)興儒學(xué)就恰恰變成了毀滅儒學(xué)。誠(chéng)如莊子所言：“道術(shù)將為天下裂?！比鍖W(xué)在當(dāng)前復(fù)興之初就遭遇如此始料不及的分裂和曲解，這是所有矢志復(fù)興傳統(tǒng)文化的學(xué)者所不愿看到的學(xué)術(shù)亂象。

從學(xué)術(shù)界真實(shí)情況來(lái)看，提出諸如“心性儒學(xué)”、“政治儒學(xué)”等學(xué)說(shuō)名稱(chēng)的學(xué)者，絕大多數(shù)實(shí)際上都是把心性、政治等學(xué)術(shù)問(wèn)題作為儒學(xué)的內(nèi)容之一來(lái)看待的，本身并無(wú)以偏概全、以小代大的主觀(guān)意識(shí)，但學(xué)說(shuō)名稱(chēng)的建立必須秉持嚴(yán)肅審慎的態(tài)度，理應(yīng)充分考慮其繼承性、發(fā)展性及其影響帶動(dòng)作用。如果在學(xué)說(shuō)名稱(chēng)建立上不夠嚴(yán)格和謹(jǐn)慎，隨意將屬于儒學(xué)研究?jī)?nèi)容之一的學(xué)術(shù)名詞置于儒學(xué)二字之前，從而造成名目繁多的儒學(xué)名稱(chēng)，這就會(huì)在無(wú)意之中造成名不副實(shí)甚至以名害實(shí)的不良后果，從而破壞了儒學(xué)的整體性和一貫性，進(jìn)而會(huì)影響到儒學(xué)復(fù)興的發(fā)展進(jìn)程及其文化主導(dǎo)地位的盡早確立。因此，針對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，為儒學(xué)做必要的正名工作有著十分緊迫而重要的意義。

從儒學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，兩千多年來(lái)，自孔孟起一直到馬一浮、熊十力、梁漱溟、張君勱、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀(guān)等早期現(xiàn)代新儒家學(xué)者，從來(lái)沒(méi)有人在儒學(xué)二字之前冠以?xún)?nèi)容性的限定詞以闡發(fā)弘揚(yáng)儒學(xué)，正統(tǒng)的儒者都是在盡力維護(hù)儒學(xué)的神圣性和統(tǒng)一性，在此前提下，可以因人因時(shí)因地而有所分途以進(jìn)?？鬃又v：“人能弘道，非道弘人。”儒學(xué)之所以能成為中華民族兩千多年來(lái)的核心精神和主流價(jià)值，在很大程度上，主要取決于歷代儒者始終都有一個(gè)維護(hù)“道統(tǒng)”的神圣使命和主動(dòng)意識(shí)。這種在儒學(xué)之前冠以?xún)?nèi)容性的限定詞的做法，只是在早期現(xiàn)代新儒家學(xué)者的弟子們以及中國(guó)大陸近幾十年來(lái)的學(xué)者中才開(kāi)始大量出現(xiàn)。從近代中西方文化思想互動(dòng)的角度分析，這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槲鲗W(xué)東漸以來(lái)的中國(guó)學(xué)者深受西方人偏重分析思維的影響，由對(duì)儒學(xué)內(nèi)容的分析分類(lèi)逐漸演變?yōu)閷?duì)儒學(xué)本身的界定分類(lèi)，從而給人造成儒學(xué)有很多種類(lèi)的文化錯(cuò)覺(jué)。在一定程度上，這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象也可以看作是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)絕大多數(shù)的中國(guó)人缺乏文化自信的某種延續(xù)，極度的缺乏文化自信，必然導(dǎo)致文化自虐意識(shí)的產(chǎn)生。時(shí)代發(fā)展到了今天，雖然以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興已提升至國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度，但短時(shí)期內(nèi)人們還難以普遍形成對(duì)儒學(xué)的敬畏意識(shí)，儒學(xué)只是由過(guò)去的花果飄零狀態(tài)一轉(zhuǎn)而為任人裝扮的姑娘而已，學(xué)術(shù)界之所以出現(xiàn)名目繁多的儒學(xué)名稱(chēng)正是這一文化現(xiàn)狀的集中反映。

也許有人會(huì)認(rèn)為當(dāng)前為儒學(xué)正名是一種原教旨主義或文化保守主義的表現(xiàn)，是缺乏世界通識(shí)的狹隘行為，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)都是以旁觀(guān)者的姿態(tài)在說(shuō)話(huà)，是缺乏文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識(shí)和使命責(zé)任的表現(xiàn)。鄙人以為，學(xué)術(shù)關(guān)乎天下安危和興亡，而學(xué)術(shù)名稱(chēng)則關(guān)乎學(xué)術(shù)本身的存亡及其發(fā)展方向。在復(fù)興儒學(xué)的道路上，學(xué)者既要著力在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持儒家一脈相承的道統(tǒng)，也大有必要在學(xué)術(shù)名稱(chēng)上維護(hù)“儒學(xué)”一名的神圣性和統(tǒng)一性。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！北扇酥蕴岢霎?dāng)前為儒學(xué)正名的話(huà)題，絕不是無(wú)事生非或吹毛求疵，而是因?yàn)閷W(xué)術(shù)名稱(chēng)的建立實(shí)在是復(fù)興儒學(xué)的重大問(wèn)題。在復(fù)興儒學(xué)的歷史進(jìn)程中，很可能為儒學(xué)正名的問(wèn)題將貫穿始終。但無(wú)論儒學(xué)在今后如何發(fā)展，孔孟所倡的繼天立人之道和人文精神價(jià)值將萬(wàn)古不移，作為整體意義上的儒學(xué)永遠(yuǎn)是中華民族的文化標(biāo)志和古今學(xué)者的共同遵循。學(xué)者只有樹(shù)立高度的文化自信和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，共同維護(hù)儒學(xué)的神圣性和統(tǒng)一性，才有可能加速推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的步伐，盡早確立儒學(xué)在中國(guó)文化體系中的主導(dǎo)地位。這是當(dāng)前之所以為儒學(xué)正名的根本原因所在。

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