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皮日休與晚唐詩(shī)禮文化

作者：尹楚兵（上海大學(xué)文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初七日 庚辰

         耶穌2018年10月15日

晚唐文人皮日休是中國(guó)儒學(xué)史上承前啟后的重要人物，他推尊孟子、文中子王通和韓愈，上書請(qǐng)以《孟子》設(shè)科取士，并構(gòu)建了從孔子、孟子、荀子到王通、韓愈的儒學(xué)道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“窮理盡性”（《十原系述》），這些都已開導(dǎo)有宋一代理學(xué)先河。作為儒學(xué)的重要人物，皮日休與晚唐詩(shī)禮文化有著天然的密切聯(lián)系。

拯時(shí)救弊弘揚(yáng)詩(shī)禮傳統(tǒng)

皮日休生活在唐末亂世，其時(shí)唐王朝內(nèi)則主昏臣庸、朝綱紊亂，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)、南詔之患及驕兵叛亂，國(guó)運(yùn)衰頹，民生凋敝。思想領(lǐng)域，儒學(xué)式微，佛老盛行，儒學(xué)地位遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)：“民今知化者，唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，則比戶以為嗤。”（皮日休《原化》）因此，從小接受儒家文化熏陶、具有強(qiáng)烈時(shí)代使命感的皮日休渴望振興儒學(xué)，以拯時(shí)救弊。

皮日休非常重視教化的作用，在他看來(lái)，除了“上善”“大惡”之人出于天性外，普通民眾善惡之別的關(guān)鍵在于其所受教化。因此，他認(rèn)為拯時(shí)救弊的當(dāng)務(wù)之急便是恢復(fù)儒家的詩(shī)禮文化傳統(tǒng)。在《原化》一文中，皮日休指出，儒家詩(shī)禮文化“出于三皇，成于五帝，定于周、孔”，以“道德仁義”為內(nèi)質(zhì)，以“《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》”為載體，推行儒家詩(shī)禮文化是歷代統(tǒng)治者賴以臻于致治的必由之路。他高度評(píng)價(jià)孔子“刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊《易》道，修《春秋》”、垂世立教的歷史功績(jī)（《文中子碑》）。基于以上認(rèn)識(shí)，皮日休上書請(qǐng)“去莊、列之書”，將翼傳孔道、能“救時(shí)補(bǔ)教”的《孟子》立為學(xué)科，設(shè)科取士（《請(qǐng)〈孟子〉為學(xué)科書》）；又請(qǐng)將攘斥佛老、匡扶儒道的韓愈配享太學(xué)（《請(qǐng)韓文公配享太學(xué)書》）。

文學(xué)上，皮日休標(biāo)舉詩(shī)教傳統(tǒng)，倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的美刺教化功能。在《正樂(lè)府十篇》序中，他不滿于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“唯以魏晉之侈麗、陳梁之浮艷謂之樂(lè)府詩(shī)”的現(xiàn)狀，稱頌古代圣王“采天下之詩(shī)，欲以知國(guó)之利病、民之休戚”的采詩(shī)觀風(fēng)傳統(tǒng)，以及采詩(shī)入樂(lè)、立官設(shè)教，“詩(shī)之美也，聞之足以觀乎功；詩(shī)之刺也，聞之足以戒乎政”的詩(shī)教傳統(tǒng)。在談到唱和詩(shī)這類看似無(wú)關(guān)風(fēng)雅的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，皮日休也往往有意識(shí)地將其與詩(shī)禮文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。比如，在為自己與陸龜蒙等人的唱和集《松陵集》撰序時(shí)說(shuō)：“詞之作，固不能獨(dú)善，必須人以成之。昔周公為詩(shī)以貽成王，吉甫作頌以贈(zèng)申伯。詩(shī)之酬贈(zèng)，其來(lái)尚矣。后每為詩(shī)，必多以斯為事?！保ā端闪昙颉罚┘匆浴对?shī)經(jīng)》中周公贈(zèng)成王的《鴟鸮》、尹吉甫贈(zèng)申伯的《崧高》這類和合人際關(guān)系、體現(xiàn)詩(shī)禮互滲共成的詩(shī)歌作為自己唱和詩(shī)“詩(shī)可以群”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的寫作依據(jù)。《松陵集序》還借古人賦《詩(shī)》言志的傳統(tǒng)，來(lái)說(shuō)明松陵唱和集的創(chuàng)作同樣寄寓了自己和陸龜蒙的“道義志氣，窮達(dá)是非”。

正禮補(bǔ)亡重建詩(shī)禮文化

皮日休詩(shī)友陸龜蒙在《讀〈襄陽(yáng)耆舊傳〉因作詩(shī)五百言寄皮襲美》一詩(shī)中說(shuō)皮日休自幼受到詩(shī)禮文化的熏陶，面對(duì)唐末禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，懷抱重建當(dāng)代詩(shī)禮文化的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)：“嘗聞兒童歲，嬉戲陳俎豆。積漸開詞源，一派分萬(wàn)流。先崇丘、旦室，大懼隳結(jié)構(gòu)。次補(bǔ)荀、孟垣，所貴亡罅漏。”用皮日休自己的話說(shuō)，他在嘗試重建當(dāng)代詩(shī)禮文化主要是禮制文化上所作的貢獻(xiàn)就是“上剝遠(yuǎn)非，下補(bǔ)近失”（《〈文藪〉序》）。

所謂“正禮”，首先是梳理匡正古今各類禮儀禮俗的謬誤。比如，《原祭》以蚩尤“亂逆”“不道”駁斥師祭禮當(dāng)祭蚩尤之說(shuō)，提出“今之師祭宜以軒轅為主，炎帝配之”?！墩馈芳m正漢、魏以來(lái)尸祭禮之“弊怠廢闕”，認(rèn)為“夫禮者，足以守，不以加，加則弊；足以加，不以闕，闕則?。蛔阋躁I，不以廢，廢則亂”，據(jù)此指出漢、魏以來(lái)所加匜盥禮之弊，所闕“射牲”禮、“惟以毛血為薦”之怠，“梁氏祀以蔬食”之“非禮”?！侗尚⒆h》上、下篇?jiǎng)t認(rèn)為圣人制禮的目的“非所以懲其不足，抑亦戒其有余”，由此抨擊了當(dāng)時(shí)割股療親、“廬墓三年”這類悖逆人情、欺世盜名的偽孝行為：“今之愚民謂己肉可以愈父母之病，必剸而飼之。大者邀縣官之賞，小者市鄉(xiāng)黨之譽(yù)。訛風(fēng)習(xí)習(xí)，扇成厥俗”，“今之愚民，既葬不掩，謂乎不忍也；既掩不虞，謂乎廬墓也。傷者必過(guò)毀，甚者必越禮?！^(guò)毀者謂得儀，越禮者謂大孝。奸者憑之以避征徭，偽者扇之以收名譽(yù)?！?/p>

其次是正人倫。一方面，正君臣上下之分，鞭撻各種僭越禮制的行為。比如，《晉文公不合取陽(yáng)樊論》責(zé)備晉文公身為諸侯，雖有勤王靖亂、定王室之功，但其請(qǐng)隧、接受周天子王畿內(nèi)賜田、河陽(yáng)召王等舉動(dòng)，卻有悖于君臣之禮。同樣，《斥胡建》斥責(zé)漢武帝時(shí)軍正丞胡建不先以狀聞，“擅行誅殺”作奸犯科的監(jiān)軍御史這一“亂臣”“賊子”行為，指出漢王朝不以此誅戮胡建，以正其罪，反而下詔褒賞的荒謬。如果說(shuō)《晉文公不合取陽(yáng)樊論》《斥胡建》尚屬借古諷今，《白門表》則直斥當(dāng)時(shí)驕兵作亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，指責(zé)叛卒“忘上恩，叛主帥，逐天子命將，殘?zhí)熳诱酌瘛?、藩?zhèn)“賊而不貢，兵而不從，死而輒代，名為列藩，實(shí)一州之主”的悖逆之行。在鞭撻各種僭越禮制行為的同時(shí)，大力表彰歷史上及現(xiàn)實(shí)生活中恪守禮法的各類人物。如《新城三老董公贊》贊美董公勸說(shuō)劉邦為被項(xiàng)羽弒殺的義帝發(fā)喪；《陵母頌》歌頌楚漢相爭(zhēng)時(shí)王陵母之“忠貞義烈”；《何武傳》贊頌壽州裨將何武事上當(dāng)職遇謗遭辱，卻以德報(bào)怨、感分用命的壯舉；《趙女傳》表彰山陽(yáng)鹽商女趙氏以身救父的秉孝植信行為。

再次是對(duì)前人有關(guān)禮制的言論以及制定禮儀行為的繩愆糾謬。例如，《韓詩(shī)外傳》曾指責(zé)舜樂(lè)《韶》用干戚之舞非至樂(lè)，舜不告父母而娶堯之二女不合禮儀，分封黃帝之子十九人有違法度義理，舜遭父親、后母虐待迫害，號(hào)泣于天，為人子未能盡命。針對(duì)以上責(zé)難，皮日休批評(píng)《韓詩(shī)外傳》用后世禮制審視非難前賢（《讀〈韓詩(shī)外傳〉》）?！斗巧蚣s〈齊紀(jì)論〉》一文則對(duì)南朝沈約《齊紀(jì)論》所謂“太廟四時(shí)之祭，各以平生所嗜饗之”的觀點(diǎn)及其對(duì)漢明帝祭祀亡母光烈皇后時(shí)“躬拂帷幄，親易粉澤”行為的評(píng)價(jià)“前史以為美談。此亦先代之舊典也”進(jìn)行了批駁，認(rèn)為禮器祭品、祭獻(xiàn)禮儀等素有定制，不得率意更改，批評(píng)沈約“修其書，不正而反贊之”。司馬遷在《史記·叔孫通列傳》中贊頌叔孫通“希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗”，皮日休《題叔孫通傳》則不認(rèn)同司馬遷的評(píng)價(jià)，批評(píng)叔孫通“不明于古制，樂(lè)通于時(shí)變”，認(rèn)為“國(guó)之大祭，不過(guò)乎郊祀、宗廟”，指出漢朝建立之初“禮壞文毀”，叔孫通不致力于正郊祀之禮、立漢室宗廟，卻舍本逐末，忙于制訂朝會(huì)儀禮，致使劉邦身為高祖“身不得郊見(jiàn)，享不及七廟”。

所謂“補(bǔ)亡”，則有以下內(nèi)涵。一是補(bǔ)祀典之闕失。比如，《大戴禮·祭法》稱“法施于人則祀之”“能御大災(zāi)則祀之”“以勞定國(guó)則祀之”“有功烈于民者則祀之”，而主張以德治國(guó)、刑教兼用并擔(dān)任執(zhí)掌刑法獄訟的“士師”之職的咎繇，為民去鳥獸之暴、協(xié)助大禹治水有功并以天下相讓的伯益，襄助武王克殷建周、輔佐成王成就周業(yè)、“制禮樂(lè)，立明堂”的周公，“邁德于百王，垂化于萬(wàn)世”的至圣先師孔子，祀典卻皆闕載。因此，皮日休“懼圣人之文將亂而墜”，遂作《補(bǔ)〈大戴禮·祭法〉文》。

一是補(bǔ)禮典之佚文。皮日休《〈文藪〉序》說(shuō)：“太樂(lè)既亡，至音不嗣，作《補(bǔ)〈周禮〉九夏歌》?！彼a(bǔ)《周禮》九夏歌包括《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》，涉及吉禮、嘉禮、賓禮等各種典禮場(chǎng)合所奏樂(lè)章。所補(bǔ)雖不必盡當(dāng)，卻可見(jiàn)出其致力于當(dāng)代詩(shī)禮文化重建的拳拳之心。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)