經(jīng)史與義理：第六屆全國古典學(xué)年會會議綜述
經(jīng)史與義理：第六屆全國古典學(xué)年會會議綜述
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿二日乙未
耶穌2018年10月30日
開幕式現(xiàn)場
以“經(jīng)史與義理”為主題的第六屆全國古典學(xué)年會于2018年10月13-14日在湖南大學(xué)岳麓書院召開。本屆古典學(xué)年會由中國比較文學(xué)學(xué)會古典學(xué)會和湖南大學(xué)岳麓書院共同舉辦，共選入論文119篇，其中中國古典方面七十余篇，西學(xué)方面四十余篇，涵蓋七大主題：
1、經(jīng)義新詮：思想重建與現(xiàn)實挑戰(zhàn)
吳飛教授在大會報告中以“從古史重建到經(jīng)義新詮”為題，從中華文明起源的三代之治聯(lián)系到六經(jīng)文本的豐富性，充分肯定了中國考古學(xué)家古史重建的成果，并寄望經(jīng)史之學(xué)也能在現(xiàn)代挑戰(zhàn)中實現(xiàn)重建。李清良、張俊、李旭、肖永貴分別就儒家儒家思想中的外王學(xué)關(guān)懷、二維倫理結(jié)構(gòu)、敬德及理想政治的理論詮釋展開了討論。劉鐵芳、曾海軍、周春健、孟琢分別就《論語》中的教學(xué)之道、孟子職業(yè)之道、金元時孟子地位消長及《大學(xué)》中的“明德”思想等問題發(fā)表了主題論文。王暉、郭羽楠分別就荀子的禮教思想和政治思想展開了探討。
朱子學(xué)研究一直以來都是中國古代思想研究中的核心部分，在本次年會中，韓振華、歐陽輝純、郭園蘭、王志華、李健蕓分別從啟蒙思想、政治倫理思想、理學(xué)體系建構(gòu)、氣論、心性論等不同視角對朱子哲學(xué)展開了熱烈的討論；程水龍、張錦枝、王琦、郭畑也各自以東亞朱學(xué)的共通性、朱子“心主性情”說、朱子的帝學(xué)主體意識、宋代“一貫”與“忠恕”詮釋為題予以匯報。傅榮賢、李科、尉學(xué)斌就校讎學(xué)視角中的章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”命題、曹元弼與黃以周的學(xué)術(shù)異同、皮錫瑞的《尚書》學(xué)發(fā)表了主題論文，田訪、馮慶、李智福則分別針對近代學(xué)者劉師培、廖平、章太炎的經(jīng)史學(xué)說展開了討論。
2、 好古敏求：經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史研究
陳壁生教授以“鄭玄的法與道”為題做了大會主題報告，在區(qū)分鄭玄解經(jīng)之“道”與“百世同道”之“道”的基礎(chǔ)上，以古文經(jīng)學(xué)的教化體系為本，重新定義了玄學(xué)與理學(xué)的生發(fā)源流。劉斌、褚葉兒、高瑞杰、王利也分別從祀天褅說、五德終始說、周公的歷史意象、“曰若稽古”釋義等幾個不同的角度，對鄭玄的經(jīng)學(xué)詮釋展開了具體論述。
陳峴、王化平、伍成泉、顏清輝分別就《周易》中的“四象”詮釋理路、秦漢易學(xué)與陰陽五行說、“乾”字的字源及易學(xué)的憂患情緒等問題做了主題討論。陳明珠、梁中和、董國分別從愛欲與禮法、《詩經(jīng)》的教化意義以及詩之何為三個角度針對《詩經(jīng)·關(guān)雎》展開了激烈討論，李霖、陳探宇、雷欣翰則分別從日本藏《毛詩》抄本、《詩經(jīng)》與《樂經(jīng)》之關(guān)系以及《孔叢子》引《詩》等新視角各抒己見。陳緒波和潘林則就《左傳》中杜預(yù)義例的特色和人物異名的原因匯報了專題論文。
作為近年古典學(xué)研究中的“顯學(xué)”，禮學(xué)研究在本次年會中也格外引人關(guān)注。李曉璇、馮茜、田豐分別就漢、唐、明時期的禮制與禮學(xué)問題展開了論述，殷慧、黃銘、向達也分別討論了荀子與朱子對“以禮為學(xué)”的態(tài)度、旁尊與余尊的厭降、“隆禮重法”的治道意義等議題。
大會報告現(xiàn)場
3、返本開新：古典研究的視野與方法
姜廣輝教授以“春秋爭霸與大國盛衰的歷史啟示”為主題做了大會主題發(fā)言，他指出，中國文化的根本在六經(jīng)，雖然六經(jīng)的形成到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史，但以《春秋》為例，諸侯爭霸的歷史敘事可以為當(dāng)今世界的國際政治提供重要的歷史借鑒，六經(jīng)也仍然可以帶給今天的我們以智慧啟迪。王景創(chuàng)、許超杰、董成龍分別就經(jīng)典與歷史的書寫異同、杜預(yù)與范寧對《春秋》的解讀、立教時刻的史家筆法問題發(fā)表了各自的觀點。劉榮、周文焰、李長春各自闡述了對王夫之經(jīng)史關(guān)系論、夏炘經(jīng)學(xué)思想、章學(xué)誠論“文”諸義的理解。
石立善、青山大介、鄧國軍、董濤分別關(guān)注了《說文》段注稱經(jīng)改字、《呂氏春秋》的成書、先秦“子卯不樂”禮俗的形成、史官的擇日傳統(tǒng)等專門性問題，并做了專題匯報。王紅霞、吳海、葛朋玉則就《論語》與簡帛文獻的對讀、清代儒者傳記的編纂原則和干寶《晉紀(jì)·總論》的撰寫等問題發(fā)表了各自的觀點。
4、他山之石：古典學(xué)視域下的子學(xué)、文學(xué)與域外學(xué)術(shù)
在此次年會討論中，道家研究也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。張文江、劉志榮、陳之斌、唐陳鵬分別就《史記·老子列傳》的意涵、古本《老子》的校讀與解釋、基本隱喻視角下的莊子哲學(xué)和《老子》“小國寡民”的含義等問題展開了討論。朱坤容、鄒羽、諶衡則分別討論了和辻哲郎倫理學(xué)中的儒學(xué)思想、曹植的政治詩學(xué)和漢代學(xué)者對《論語》逸《詩》中“權(quán)”的詮釋問題。程方毅、謝一峰、陳帥、潘佳則分別就阿契門尼德王朝中的塞種人形象、“洛中無影”說的新詮釋、印度古典與漢傳佛教中的義理演變、潘祖蔭的古埃及文石刻收藏等專門主題匯報了各自論文。
小組討論現(xiàn)場
5、源頭活水：古希臘思想之探幽
古希臘文明是整個西方文明的源頭，近年來學(xué)者們對古典學(xué)復(fù)興的推動既是時代的召喚，也來自古希臘思想源頭的持久魅力。劉小楓教授做了主題為“政治學(xué)與詩學(xué)：亞里士多德的《倫理學(xué)》針對誰而著”的大會報告。他通過對亞氏倫理學(xué)內(nèi)在線索的顯微，指出其倫理學(xué)以戲劇化的表現(xiàn)手法來提醒我們，不僅與靜觀類知識、實踐性知識、制作性知識相應(yīng)的愛智者、政治人、常人三類人之間有靈魂秉性上的差異，而且每類人的靈魂品質(zhì)都有差異，而這些靈魂秉性的差異都是城邦人的政治常態(tài)。張源指出，柏拉圖在其一系列著作中重新演繹了雅典帝國衰亡史。李革新用《大學(xué)》的“三綱八目”基本思想來重新解釋蘇格拉底的思想，使中西傳統(tǒng)互相生發(fā)。肖有志通過對柏拉圖《會飲篇》的梳理,指出蘇格拉底的凝神之思是沉浸于智慧的哲人心態(tài)。樊黎指出，在柏拉圖那里人性是意氣與關(guān)于善的各種意見的混合，靈魂要超越意氣才能得到純化。高山奎指出，邁蒙尼德表面實際上是一個柏拉圖主義者。何祥迪、李汶芮、白云安、王江濤、萬昊分別就柏拉圖哲學(xué)中的靈魂論、政制的起源、德性與政制、“高貴的謊言”以及古代作家對柏拉圖《歐蒂德謨》的接受與詮釋做了主題發(fā)言。陳斯一、何博超分別對亞里士多德的血氣觀和修辭術(shù)闡釋了自己的看法。
古希臘羅馬神學(xué)、修辭學(xué)與悲劇觀也是每屆古典學(xué)年會中的重要議題。王承教指出荷馬史詩中赫爾墨斯的摩呂草與伊諾頭巾的作用是一致的，體現(xiàn)的是對現(xiàn)世生活的敬重和希望。羅曉穎以《奧瑞斯忒亞》和《克力同》為例，指出哲學(xué)中理性的正義觀是終止無休止的激情復(fù)仇正義觀的基礎(chǔ)。潘亦婷、吳明波、李永毅、黃政培、樊艷、顧枝鷹、鮑盛洲、薛璟明、孫帥、James L. Zainaldin分別就荷馬史詩中的daimon、奧德修斯的“克里特”故事、《伊比斯》研究、《安提戈涅》中的“看”與沖突、伊索克拉底的政治申辯、《圖斯庫路姆論辯集》書名、索福克勒斯的《埃阿斯》、狄俄尼索斯秘儀、奧古斯丁思想中的“精神性”、弗朗提努斯《丈量的技藝》中的寫作結(jié)構(gòu)做了主題探討。
6、回到源頭：用古典品質(zhì)來診斷和治療現(xiàn)代性問題
在本次年會的討論中，不少學(xué)者或以現(xiàn)代問題為導(dǎo)向，或借當(dāng)代哲學(xué)家尼采、施特勞斯的古典學(xué)品性來診斷和治療現(xiàn)代性。程志敏指出，古典是一種品質(zhì)而非時間上的劃分，十七世紀(jì)以來所謂的古典自然法并沒有古典的特質(zhì)，現(xiàn)代自然法對自然的理解也是可疑的，都與現(xiàn)代理性相關(guān)，必須回到對神法的終極信仰來重新理解自然法。何乏筆以海德格爾與古希臘和老莊思想的關(guān)聯(lián)為主題，批判其對希臘思想、老莊思想的思考并非以保存、吸收古典文化為目的，而是主張歐洲現(xiàn)代的問題要求助于自身的傳統(tǒng)。張文濤通過詮釋尼采在《悲劇的誕生》中對荷馬史詩的闡發(fā)，指出其核心是發(fā)現(xiàn)了荷馬藝術(shù)所建立的神學(xué)-宗教中蘊含著抵抗虛無主義、肯定生命自身的神義論。毛竹指出，阿摩司·馮肯斯坦將現(xiàn)代神學(xué)的世俗化追溯到了兩希傳統(tǒng)自身。黃俊松以納斯鮑姆對《安提戈涅》闡述為基礎(chǔ)，指出她的觀點是古希臘悲劇作品呈現(xiàn)了善的脆弱性，這種脆弱性構(gòu)成了德性的內(nèi)在價值，不能用理性來消除。朱鐳博、趙柯分別就尼采和施特勞斯對修昔底德的解釋做了主題發(fā)言。李明坤指出施特勞斯繼承和修正了胡塞爾的生活世界學(xué)說，真正的生活世界是古典哲人眼中的世界，真正的現(xiàn)象學(xué)方法是蘇格拉底辯證法。
7、以今釋今：近現(xiàn)代經(jīng)典之詮釋
在本次年所設(shè)“中西經(jīng)典與解釋”分論題的討論中，部分學(xué)者以近現(xiàn)代經(jīng)典文本本身為坐標(biāo)，就近現(xiàn)代思想展開了專題討論。舒遠招就謝文郁把康德的人性論解說為“性善質(zhì)惡”提出質(zhì)疑，認(rèn)為康德持性惡論觀點，向善是應(yīng)該且能夠被重建的稟賦。吳功青指出，康德論永久和平的關(guān)鍵在于將政治道德化，即在看到人性惡的同時仍將世界和平寄望于向善的歷史進程，這種通過道德來改善政治的企圖并不具有理論上的確定性。陳鄭雙指出笛卡爾的《談?wù)劮椒ā反嬖谥T多或明或暗的方法，普遍懷疑法只是其中的一種。王繼剖析了笛卡爾哲學(xué)中感覺與身體問題所呈示出的物理還原主義和二元論的兩重性，并認(rèn)為這可以通過胡塞爾的感覺意向性得到解決。婁林指出，在尼采看來，現(xiàn)代社會不關(guān)心最高價值的學(xué)者是啟蒙運動以來民主化運動的結(jié)果。黃群認(rèn)為，莫里哀的喜劇《偽君子》與盧梭的思想有相通之處，是對啟蒙激情敗壞了社會道德秩序的諷刺。徐戩指出施米特的攔阻者概念是抵制普世論的有力思想武器。方旭認(rèn)為正義戰(zhàn)爭與現(xiàn)代國際法秩序的演進是互相促進的關(guān)系。郁迪、彭磊、丁若汀、萬朝分別就馬基雅維利、《安東尼和克莉奧佩特》的戲劇主題、高乃依悲劇中的權(quán)力欲與君權(quán)合法性、西塞羅與康德義務(wù)觀進行了主題探討。
圓桌討論現(xiàn)場
在大會圓桌討論中，肖永明、張文江、何乏筆、石立善、周春健、李長春、孟琢、吳功青、彭磊等以“比較視野中的經(jīng)史之學(xué)”為主題，就古典學(xué)的學(xué)科建設(shè)與學(xué)科發(fā)展問題各抒己見，展開了激烈的思想交鋒。在此次年會上，古典學(xué)會也完成了換屆工作，中山大學(xué)李長春教授當(dāng)選新一屆學(xué)會秘書長，肖永明增補為副會長，李清良、孟琢、吳功青、彭磊增補為學(xué)會理事。
與會學(xué)者一致認(rèn)為，本屆年會如期順利舉行，各位學(xué)者就相關(guān)主題進行了深入的義理剖析和研討，大會討論充分、思想交鋒激烈，取得了預(yù)期的成功。
責(zé)任編輯：姚遠
