【葉錦華 彭興】“南宋有朱熹”：武夷山五夫鎮(zhèn)田野考察記
“南宋有朱熹”：武夷山五夫鎮(zhèn)田野考察記
作者：葉錦華、彭興
來(lái)源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿七日庚子
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一、問(wèn)渠五夫
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五夫鎮(zhèn)，原名五夫里，隸屬崇安縣，位于福建省武夷山市東南部，處浦城、建陽(yáng)、武夷山交界地帶。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，在距今1600多年前的東晉時(shí)，曾有五位士大夫出身或講學(xué)于此，遂有“五賢過(guò)化”之說(shuō)，因而得名“五夫”。五夫的開(kāi)發(fā)始于后唐時(shí)期，至兩宋時(shí)，五夫英才輩出。僅見(jiàn)史載者即有柳永(約980～1053)、胡安國(guó)(1074～1138)、劉勉之(1092～1149)、劉子羽(1096～1146)、朱熹（1130-1200）等人。在這些名人中，尤以一代理學(xué)宗師朱熹的影響最為深遠(yuǎn)。著名史家蔡尚思先生即云：“東周出孔子，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷。”朱熹十四歲時(shí)（1143年），因父朱松病逝，隨母來(lái)到五夫，投奔父親生前好友劉子羽。雖然五夫不是朱熹的祖籍地和出生地，但卻是他生活了幾十余年，以及著書(shū)立說(shuō)、講學(xué)傳道、成就功業(yè)的地方。
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為了挖掘五夫鎮(zhèn)深厚的歷史文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)精深的朱子理學(xué)，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院、國(guó)學(xué)研究院與武夷山市五夫鎮(zhèn)人民政府于2017年9月共建了五夫鎮(zhèn)教學(xué)實(shí)習(xí)基地。一方面，廈門(mén)大學(xué)每年派出田野考察隊(duì)，根據(jù)五夫鎮(zhèn)的文化建設(shè)需要，重點(diǎn)對(duì)五夫朱子文化遺跡、五夫地域社會(huì)的歷史變遷，以及五夫當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒚耖g信仰等進(jìn)行詳細(xì)的實(shí)地考察，并撰寫(xiě)系統(tǒng)的實(shí)習(xí)調(diào)研報(bào)告；另一方面，基于實(shí)習(xí)調(diào)查報(bào)告，廈門(mén)大學(xué)田野考察隊(duì)將進(jìn)一步圍繞五夫鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承與利用提出可行性建議。在開(kāi)展教學(xué)實(shí)習(xí)與調(diào)研期間，五夫鎮(zhèn)人民政府為廈門(mén)大學(xué)田野考察隊(duì)提供食宿、交通、接洽等方面的協(xié)助。
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在出發(fā)之前，帶隊(duì)老師對(duì)本次調(diào)研活動(dòng)做了預(yù)先的工作布置：一是要求大家提前閱讀了《西樵歷史研究：歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)成果集》、《田野學(xué)步：廈門(mén)大學(xué)歷史系本科田野調(diào)查報(bào)告集》等相關(guān)書(shū)籍，讓參與學(xué)生預(yù)先了解田野調(diào)查的基本方法與理念；二是借助圖書(shū)館、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)等，提前查閱五夫鎮(zhèn)的歷史資料，對(duì)五夫形成一個(gè)大體的了解。
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2018年6月24日，“問(wèn)渠五夫”田野實(shí)踐隊(duì)在廈門(mén)大學(xué)歷史系劉詩(shī)古老師的帶隊(duì)下，抵達(dá)五夫古鎮(zhèn)，開(kāi)始了為期5天“問(wèn)渠五夫”的田野考察活動(dòng)。在稍作安頓之后，考察隊(duì)便趁著黃昏進(jìn)入五夫鎮(zhèn)勘察地形，對(duì)五夫的歷史文化遺跡作了大致的了解?；氐綘I(yíng)地后，劉老師根據(jù)本次考察的需要，將本碩共20名學(xué)生進(jìn)行交叉編排，組成了生態(tài)與環(huán)境、生計(jì)與經(jīng)濟(jì)、人群與宗族、民間信仰和民俗風(fēng)情五個(gè)考察小組，旨在對(duì)五夫鎮(zhèn)的歷史文化與社會(huì)生活的各個(gè)重要側(cè)面，進(jìn)行詳盡的考察。
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每個(gè)小組都由來(lái)自不同學(xué)院的本科生組成，同時(shí)安排同等比例的研究生帶隊(duì)，進(jìn)行每天的田野走訪與資料搜集。這樣既打破了學(xué)科之間的界限，又做到了研究生與本科生之間“一帶一”的良好互動(dòng)與合作。在考察期間，考察隊(duì)采取了集中學(xué)習(xí)與分組調(diào)查相結(jié)合的模式，即白天分組實(shí)踐調(diào)查，晚上集中討論學(xué)習(xí)，各小組分享調(diào)研的收獲，互相交流討論。與此同時(shí)，劉老師根據(jù)同學(xué)的調(diào)查時(shí)間與報(bào)告內(nèi)容，提出相關(guān)的問(wèn)題和建議，以拓展同學(xué)們的思路。
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廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院“問(wèn)渠五夫”田野實(shí)踐隊(duì)（劉詩(shī)古攝）
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二、走村入戶(hù)：行走在田野間
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第一天，考察隊(duì)先集體考察了五夫鎮(zhèn)區(qū)的地形、水系、交通線路，然后走訪了朱熹故居——紫陽(yáng)樓，看到了“亭亭如蓋”的文公手植樟樹(shù)。紫陽(yáng)樓是朱熹從十五歲就開(kāi)始居住的家。紹興十四年（公元1144年）劉子羽不負(fù)朱熹父親朱松的所托，在劉宅旁為朱熹母子建造居所。朱氏的祖籍婺源有紫陽(yáng)山，為懷念先祖，朱熹將新宅取名為紫陽(yáng)樓?，F(xiàn)在的紫陽(yáng)樓是按照考古發(fā)掘的結(jié)果，以原址復(fù)原的方式重新修建的。進(jìn)入紫陽(yáng)樓內(nèi)，我們看到的是復(fù)原的朱熹當(dāng)年在此的生活場(chǎng)景。
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在紫陽(yáng)樓前，有一條清澈的小溪即潭溪。越過(guò)潭溪，是半畝方塘。這也是朱熹在《觀書(shū)有感》“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”中描繪的景象。在紫陽(yáng)樓的后面，是一片青青翠綠的竹林。竹林之上，就是蔥蔥郁郁的屏山。屏山的另一側(cè)，就是屏山書(shū)院的遺址。
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五夫乃娘廟前的潭溪（劉詩(shī)古攝）
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在去往屏山書(shū)院的小路上，有一清澈的泉眼。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年朱熹學(xué)習(xí)困惑難解時(shí)，一飲泉水便思如泉涌，于是被人們稱(chēng)為“靈泉”。在五夫當(dāng)?shù)?，靈泉也被叫為“聰明泉”。穿過(guò)窄窄的田埂，我們來(lái)到了屏山書(shū)院的遺址。遺址旁有塊今人立的碑，主要介紹了屏山先生劉子翚創(chuàng)建書(shū)院，教授朱熹、劉珙等讀書(shū)治學(xué)的事跡。
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在走訪了屏山書(shū)院遺址之后，我們又前往離遺址不遠(yuǎn)處的乃善庵。乃善庵門(mén)前有一通清同治十一年（1872年）立的碑。經(jīng)過(guò)民間信仰小組同學(xué)的辛苦識(shí)讀、抄錄和點(diǎn)校，我們得以了解碑刻的內(nèi)容。碑文的主要記述了兩塅贈(zèng)與乃善庵的田產(chǎn)的情況。第一塅田皮是張克敬捐與乃善庵作香火錢(qián)的。這塊田原本收谷二石五斗正?，F(xiàn)田骨主劉宅又向乃善庵供還田骨苗、光谷二擔(dān)二桶正。這塊田皮坐落府前村官坑垅，四至為：上至劉宅山，下至羅宅田，左至劉宅山，右至劉宅山及至詹宅。第二塅田皮是鄉(xiāng)民集體出資購(gòu)買(mǎi)，然后捐與乃善庵的。這塊田原本收毛谷六石正?，F(xiàn)谷由曾宅扣接，計(jì)光谷四擔(dān)二桶正。這塊田皮坐落五夫鎮(zhèn)田尾村后門(mén)垅，四至為：上至江宅田，下至曾宅田，左至連宅田，右至曾宅山。這兩起將收谷數(shù)額頗大的田皮捐與乃善庵的事件反映出，乃善庵在鄉(xiāng)民中的影響力之大。
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考察隊(duì)員越過(guò)潭溪（劉詩(shī)古攝）
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在結(jié)束了對(duì)潭溪上游的走訪后，我們又在五夫鎮(zhèn)文化站工作人員吳迪的引領(lǐng)下，前往位于潭溪下游的彭氏宗祠和大興寺及蓮華彌陀寺了解情況。據(jù)《作邑彭氏族譜五夫支譜》記載，五夫彭氏是五代時(shí)開(kāi)發(fā)崇安的彭遷公的后裔，其始遷祖是彭遷之孫彭珰。從彭氏宗祠和大興寺合二為一的建制看，是先有大興寺而后才興建的彭氏宗祠，與福建其他地方有類(lèi)似性。在彭氏宗祠和大興寺的院落里有碑刻數(shù)通。這些碑刻主要牽涉了彭氏宗族的集體事務(wù)。碑刻的具體內(nèi)容將在接下來(lái)的分組行動(dòng)中，由民間信仰小組進(jìn)行識(shí)讀、抄錄和點(diǎn)校。
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通過(guò)采訪祠、寺的管理者，我們得知，雖然祠是專(zhuān)屬彭氏家族的，但作為佛寺的大興寺則是相對(duì)開(kāi)放的場(chǎng)域，附近的村民都可以來(lái)這里拜觀音。大興寺供奉千手觀音，每月十五有一次游神儀式。不僅如此，大興寺每年還有兩次更為盛大的活動(dòng)，一次是在農(nóng)歷六月十九，另一次是在農(nóng)歷九月十九。兩次活動(dòng)都會(huì)請(qǐng)和尚來(lái)做儀式，都要做酒席。凡是彭氏宗族的人都要湊份子，都要派代表來(lái)吃酒。此外，管事老爺爺在采訪中也提及，他在這里管理，每月能得800元的工資和30斤大米，由彭氏家族負(fù)責(zé)支付。
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穿過(guò)大興寺的大堂就到了后殿，即蓮華彌陀寺。蓮華彌陀寺現(xiàn)只新建了一個(gè)觀音殿，其余計(jì)劃都還在構(gòu)想之中。據(jù)原駐廟師傅在其寫(xiě)于觀音殿墻上的構(gòu)想可知，這里將建設(shè)規(guī)模龐大的佛教寺院體系。隨后，寺廟管事的老爺爺將我們引到一房間中。據(jù)老人家介紹，這里陳設(shè)的是原駐廟師傅構(gòu)造的五夫周邊佛教寺院模型。而在另一間房中，則藏有這位師傅搜集的各類(lèi)佛教典籍。但因開(kāi)門(mén)鑰匙并未找到，我們沒(méi)能見(jiàn)到這批文獻(xiàn)。從蓮華彌陀寺出來(lái)，我們就結(jié)束了對(duì)潭溪流域的集體考察。這時(shí)已臨近中午，艷陽(yáng)高照，氣溫飆升至近40度，于是我們便搭乘客車(chē)回到營(yíng)地吃午飯。
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大興寺（劉詩(shī)古攝）
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下午兩點(diǎn)左右，我們又開(kāi)始了對(duì)五夫另一流域——籍溪的考察。這里是五夫古鎮(zhèn)的核心區(qū)，古老悠長(zhǎng)的興賢古街自南而北將整個(gè)古鎮(zhèn)區(qū)一分為二。興賢古街因興賢書(shū)院而得名。它始于玉虹橋，終至文獻(xiàn)橋，由七賢、雙溪、紫陽(yáng)、朱至、儒林、中和、籍溪七個(gè)街坊組成，全長(zhǎng)1.3公里，是考察隊(duì)接下來(lái)要重點(diǎn)考察的區(qū)域。
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我們首先走訪了龍魚(yú)戲傳承人姜生明創(chuàng)辦的五夫民俗文化博物館。姜先生在館里熱情地介紹館藏文物，并為我們講解五夫的歷史文化。該館中收藏有當(dāng)?shù)氐钠跫s文化、古代典籍以及一些地方文化物件。
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從民俗博物館出來(lái)后，考察隊(duì)便開(kāi)始在興賢古街上分頭行動(dòng)起來(lái)。每個(gè)考察組開(kāi)始圍繞本小組的主題開(kāi)展活動(dòng)，并進(jìn)行更有針對(duì)性地材料搜集，收集的信息也有了爆炸式增長(zhǎng)。在結(jié)束了對(duì)鎮(zhèn)區(qū)的考察后，考察對(duì)又將考察范圍擴(kuò)展到了附近的大將村、翁墩村和開(kāi)善禪寺。對(duì)五夫周邊的歷史資料的搜集，進(jìn)一步加深了我們對(duì)五夫古鎮(zhèn)歷史文化的理解。
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三、尋訪族譜：五夫的大家族
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人群與宗族組在劉老師的帶領(lǐng)下，一開(kāi)始就有了大發(fā)現(xiàn)。小組在興賢古街的一戶(hù)劉氏人家里發(fā)現(xiàn)了一部《劉氏宗譜》。但據(jù)說(shuō)因有人看譜后，偷偷記下劉氏祖先墓地的具體位置，然后循此線索挖掘劉氏祖墳，使劉氏族人大為震驚，此后便不再將族譜輕易示人。在一開(kāi)始，小組的族譜搜集工作就遭遇了困難。隨后劉老師帶著小組，等候在家族保管員的門(mén)口，并且電話聯(lián)系了五夫鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)李直玲女士，請(qǐng)她幫忙出面聯(lián)系劉氏族譜的保管人，介紹我們的情況，這才使劉氏后人稍懈戒備。小組得以看到《劉氏宗譜》，并進(jìn)行了拍攝，但因劉氏宗譜的保存并不完整，小組并未能獲知全貌（族譜共十六冊(cè)），僅得三冊(cè)。
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五夫《劉氏東族宗譜》（劉詩(shī)古攝）
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在接下來(lái)的幾天時(shí)間里，人群與宗族組以同樣的方式走訪了五夫古鎮(zhèn)上幾大主要姓氏的宗祠，并尋訪到保管族譜的族人，接連發(fā)現(xiàn)了并獲得了大量的族譜資料。除了上述提及的《劉氏宗譜》外，小組在第二天的行程中發(fā)現(xiàn)了其他各姓的四部族譜，分別是《作邑彭氏族譜五夫支譜》、《五夫三槐堂王氏支譜》（三卷）、《張氏宗譜》（三卷）、《武夷山吳氏宗譜》（兩冊(cè)）。第三天，小組又在一戶(hù)連氏人家找到了《連氏宗譜》。在對(duì)五夫周邊地區(qū)考察期間，考察隊(duì)又在翁墩村的一位94歲老人家里發(fā)現(xiàn)了一部《馬伏（白水）京兆劉氏宗譜》。
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對(duì)于這些族譜，人群與宗族小組也進(jìn)行了一定地了解。其中，據(jù)《劉氏宗譜》記載，劉氏在唐末入閩以后，分為東、西兩族。崇安五夫劉氏為東族，建陽(yáng)麻沙劉氏為西族。五夫里劉氏以光州都督劉楚第五子劉翔為始祖。劉翔是北宋初年人，精通《易經(jīng)》，曾任福州教授等職。此后，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力開(kāi)拓，劉氏家族在崇安逐漸發(fā)展起來(lái)。
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到北宋中后期，劉翔第六代孫劉太素以儒學(xué)教授鄉(xiāng)里，劉氏家族開(kāi)始形成重視讀書(shū)治學(xué)的風(fēng)氣。劉太素生二子，即劉民先、劉民覺(jué)。兄弟二人后來(lái)都成為北宋中期閩中知名學(xué)者。劉民先生三子，即劉韐、劉韡、劉韞。其中，劉韐在靖康之難中殉國(guó)，被朝廷尊謚“忠顯”。五夫劉氏也因此顯貴。劉韐生三子，即劉子羽、劉子翼、劉子翚。三兄弟為南宋初年的著名學(xué)者，是理學(xué)宗師朱熹的老師。五夫劉氏因此成為閩中的文化望族。劉子羽生三子，即劉珙、劉瑺、劉玶。三兄弟均出仕。劉玶生子劉學(xué)古。劉學(xué)古早年隨朱熹學(xué)習(xí)，后娶朱熹的女兒為妻。此后，五夫劉氏繼續(xù)發(fā)展，但因文獻(xiàn)資料的不足，多數(shù)已不可考。在明清時(shí)期，眾多劉氏族人在科考中取得功名。時(shí)至今日，劉氏在五夫仍發(fā)揮著重要的作用。
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據(jù)《作邑彭氏族譜五夫支譜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)（《彭氏宗譜》））記載，五夫彭氏先祖，建州左千牛衛(wèi)上將軍彭遷公，自五代后唐時(shí)，遷建陽(yáng)北鄉(xiāng)溫嶺，招人民聚處，成九十余村，皆名新豐鄉(xiāng)。后遷公次子臺(tái)州軍事判官漢公，于閩王永隆三年(941)奏請(qǐng)閩王王曦，改新豐鄉(xiāng)為溫嶺鎮(zhèn)。此后，遷公長(zhǎng)子溟公曾孫殿中都監(jiān)珰公，于保大九年(951)又奏請(qǐng)朝廷改溫嶺鎮(zhèn)為崇安場(chǎng)。北宋淳化五年（994年）崇安場(chǎng)又升格為縣。故而族譜中有“崇之作邑，自彭氏始”一說(shuō)。
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五夫彭氏是彭氏五世祖珰公之后，在十三世祖龜公時(shí)遷居五夫。明洪武年間，五夫彭氏已至十五世，中公以庶舉明經(jīng)，官至兩廣鎮(zhèn)海將軍。為紀(jì)念中公的功績(jī)，于是彭氏建祠于五夫，名彭氏宗祠。至十八世祖天祿公時(shí)，始分為仁、義、禮、智四房。由是，彭氏宗族便在五夫開(kāi)枝散葉，繁衍生息。但至同治時(shí)，智房已無(wú)后嗣，剩下仁、義、禮三房，計(jì)四百余戶(hù)。彭氏宗族繁衍之盛，于此可見(jiàn)一斑。
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五夫彭氏宗祠（劉詩(shī)古攝）
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當(dāng)然，彭氏宗族的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，對(duì)于規(guī)模頗大的彭氏宗族，其事務(wù)管理亦是相當(dāng)繁復(fù)。通過(guò)《作邑彭氏族譜五夫支譜》記載的光緒三十年（1904年）寡婦劉氏訴彭氏宗祠一事，我們可以看到彭氏宗族在這一問(wèn)題上的諸多應(yīng)對(duì)措施以及其時(shí)彭氏宗族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
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據(jù)《作邑彭氏族譜五夫支譜》記載，彭氏宗族原預(yù)籌建義塾，便于光緒二十九年（1903年）冬，買(mǎi)入本族仁房派下三十二世維金妻劉氏所有奶娘廟旁店屋。因該處店屋先前已分別典與連、羅、王三姓人家，后又由有舉人功名的族人贊堯出面請(qǐng)贖。連、羅、王三姓礙于贊堯的情面，將業(yè)權(quán)退與彭氏宗祠。而彭氏宗祠則將款項(xiàng)即洋銀二百一十二兩八錢(qián)五分，交與三家。而后，彭氏宗祠又與劉氏立契，并將剩余款項(xiàng)即銀四十六兩三錢(qián)五分，交與劉氏。
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但因其時(shí)祠堂經(jīng)費(fèi)短缺，年冬租款僅收六十余擔(dān)，故而又向族長(zhǎng)立騰借洋銀二百一十兩，利息每年谷二十七擔(dān)。至光緒三十年（1904年），因修建義塾經(jīng)費(fèi)尚未足夠，故而彭氏宗祠僅將店屋前段修葺一新，以作鋪面，進(jìn)而以此積累款項(xiàng)。至年冬即落成，預(yù)計(jì)年可收租銀洋三十元。但僅一年，之前劉氏所得款項(xiàng)即全數(shù)耗盡，并又向宗祠找價(jià)。此前，宗祠恤其寡婦，將店鋪?zhàn)馀c其營(yíng)生。但寡婦不顧宗族厚義，反聽(tīng)他人唆使，前往縣衙狀告彭氏宗祠。后由贊堯代族長(zhǎng)出面澄清，事情才得以暫時(shí)平息。但不久之后，新知縣上任，劉氏又前往狀告。贊堯便攜契謁縣，澄清原委。劉氏這才被縣差押解回鄉(xiāng)。孰料不滿一月，劉氏即抱病而亡。于是彭氏宗祠又出資百金，料理劉氏殯葬事宜。
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圍繞劉氏與彭氏宗祠關(guān)于店鋪找贖的糾葛，我們得以見(jiàn)到其時(shí)宗族內(nèi)外關(guān)系的調(diào)適過(guò)程。這種調(diào)適在五夫各姓族譜中多有記載。而這些記載，為接下來(lái)考察隊(duì)詳細(xì)了解五夫社會(huì)歷史上的人群關(guān)系，準(zhǔn)備了充分的材料，也為生計(jì)與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與環(huán)境、民間信仰和民俗風(fēng)情等小組的后續(xù)工作，提供了極大的便利。
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四、遇見(jiàn)碑刻：五夫的地方史
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在五夫當(dāng)?shù)?，還存留著許多碑刻，而碑刻是我們了解地方歷史重要的窗口。它們或散落在古街旁，或安放在書(shū)院、祠堂、寺廟里。有的散落一隅，有的聚處成群。負(fù)責(zé)碑刻抄錄的同學(xué)，主要是民間信仰小組的成員，其次是其余各小組的負(fù)責(zé)人。考察隊(duì)在五夫抄錄的第一塊碑刻，是前文已提到的清同治十一年（1872年）十一月立乃善庵田皮買(mǎi)賣(mài)碑。
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在識(shí)讀、抄錄和校對(duì)碑刻之前，小組成員拿出已經(jīng)備好的面粉，先將碑刻粉刷一遍，然后逐一識(shí)讀。識(shí)讀工作由三個(gè)同學(xué)協(xié)作完成。一人識(shí)讀碑文并在遇到不認(rèn)識(shí)的字時(shí)，再次涂抹面粉。一人以碑刻的原有版式，將碑文抄錄在筆記本上。一人用手機(jī)將碑刻錄入成電子文稿，并做標(biāo)點(diǎn)和校對(duì)工作，以供晚上討論之用。在識(shí)讀過(guò)程中，如遇實(shí)在不認(rèn)識(shí)的字詞，先行留□。在將整塊碑文識(shí)讀完畢后，用準(zhǔn)備好的水，從上至下，慢慢將整塊碑刻上的面粉洗去。在這短短的一兩分鐘內(nèi)，有些字詞因凹陷的處仍留有未被洗去的面粉，而忽然變得清晰。此時(shí)便可將其識(shí)讀出來(lái)。這樣，我們就完成了一塊碑的識(shí)讀、抄錄和校對(duì)，并可以馬上將整理好的電子文稿發(fā)至微信群里進(jìn)行討論。
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田野實(shí)踐隊(duì)成員正在釋讀、抄錄碑刻（劉詩(shī)古攝）
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這次以民間信仰為主的數(shù)個(gè)小組，在五夫鎮(zhèn)區(qū)及周邊發(fā)現(xiàn)并抄錄了15通碑刻。其中清代碑刻12通，民國(guó)碑刻2通，年代不詳碑刻1通。清代的12塊碑刻，時(shí)間范圍從乾隆三十一年（1766年）到光緒二十六年（1900年），分別講述了五夫社區(qū)合眾修橋、放鴨時(shí)限、彭氏宗族的族產(chǎn)處置、聯(lián)甲所禁、開(kāi)善禪寺雨霖順禪師墓志、乃善庵田皮買(mǎi)賣(mài)、劉氏孺人事跡等五夫社會(huì)這百余年來(lái)方方面的事件。民國(guó)時(shí)期的兩塊碑刻，主要講述的是國(guó)民革命軍軍官和鄉(xiāng)紳詹繼良保衛(wèi)五夫免遭戰(zhàn)亂的功績(jī)。年代不詳?shù)谋l(fā)現(xiàn)于彭氏宗祠大門(mén)旁，主要講述的彭氏宗族的族產(chǎn)分布狀況。與這塊碑刻聚處一處的殘碑有數(shù)塊，但因其實(shí)在殘缺不全，無(wú)法識(shí)讀，故而未能一一抄錄。
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此外，需要說(shuō)明的是，五夫有一些今人所立碑刻，并沒(méi)納入此次抄錄的范圍。如朱熹在宋乾道七年（1171年）撰寫(xiě)的《建寧府崇安五夫社倉(cāng)記》，今人仍將其立于五夫社倉(cāng)原址重建處；又如朱熹在淳熙六年（1179年）撰寫(xiě)的《宋故右朝議大夫充徽猷閣待制贈(zèng)少傅劉公神道碑》，今人將其立于朱熹故居紫陽(yáng)書(shū)院門(mén)庭處。這兩塊碑文千百年來(lái)廣為流傳。民間信仰小組的成員認(rèn)為，既已廣為流傳，且此碑又屬今人“以新立舊”，故而沒(méi)有必要再將其抄錄一番。
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在每晚的匯報(bào)中，民間信仰及其他小組成員將上述碑刻及碑文一一進(jìn)行的匯報(bào)與說(shuō)明。此外，其他小組在匯報(bào)時(shí)，也將本小組發(fā)現(xiàn)的碑刻及抄錄的碑文進(jìn)行了說(shuō)明。與此同時(shí)，考察隊(duì)在劉老師的引導(dǎo)下也開(kāi)始嘗試解讀碑文，這對(duì)于各個(gè)小組具體理解五夫社會(huì)的歷史變遷有相當(dāng)大的助益。因?yàn)楸痰乃婕暗耐青l(xiāng)村社會(huì)中甚為關(guān)鍵的事務(wù)。
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民間信仰小組成員在村民家門(mén)口錄碑（劉詩(shī)古攝）
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例如兩塊發(fā)現(xiàn)于彭氏宗祠內(nèi)的兩塊清代道光、同治年間重修五夫昭應(yīng)廟的碑刻，就反映了五夫社會(huì)運(yùn)行秩序。據(jù)史書(shū)記載，五夫民眾因唐朝大夫池繁禧隱居五夫期間，數(shù)次出粟賑饑，而為其設(shè)立廟奉祀。此后，池公廟又于南宋乾道年間得到國(guó)家敕封，進(jìn)入國(guó)家祀典體系。僅明清兩代的省志、府志，就記載了昭應(yīng)廟達(dá)三次之多。可見(jiàn)這一鄉(xiāng)村廟宇在五夫及更大區(qū)域的影響力。
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從兩塊重修五夫昭應(yīng)廟的碑刻中，我們也可看到昭應(yīng)廟在五夫地域社會(huì)的重要性。據(jù)碑刻記載可知，昭應(yīng)廟不止在道光年間由張氏族人合資重修。而在此前的乾隆年間，亦由張氏族人合資重修過(guò)一次。且張氏族人曾數(shù)次向昭應(yīng)廟捐贈(zèng)房屋、田產(chǎn)。此外，由于昭應(yīng)廟所建之地乃為彭氏宗祠所有，故而廟會(huì)每年要向其繳納八百文的地基租錢(qián)。所以在光緒二年（1876年）時(shí)，廟會(huì)集資買(mǎi)地一塊，并從中抽出一石糧食，以抵彭氏宗祠每年八百文的地基租錢(qián)。
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通過(guò)文獻(xiàn)與田野的結(jié)合，我們不僅得以了解昭應(yīng)廟在地域社會(huì)及更大范圍中的重要性，而且也對(duì)昭應(yīng)廟在這數(shù)百年尤其是南宋以來(lái)的歷史變遷有了更具體地了解，更對(duì)五夫的家族網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)秩序有了更真切的感受。然而，限于篇幅和主題，對(duì)這些碑刻更為深入的解讀和研究，則有待在后續(xù)的研究中陸續(xù)展開(kāi)，此處并不能進(jìn)行一一的詳細(xì)說(shuō)明。
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五、進(jìn)村找廟：五夫的民間信仰
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五夫的民間信仰氛圍濃厚，每個(gè)村莊都有數(shù)個(gè)廟宇供民眾們祭拜，僅在興賢古街就有五六個(gè)廟宇。它們分布在古街的不同地方，而且每個(gè)廟都離得不近不遠(yuǎn)。這些廟大多是古代流傳下來(lái)的，也有些是在原來(lái)基礎(chǔ)上進(jìn)行重新修葺的。
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玉皇庵（劉詩(shī)古攝）
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在五夫調(diào)研期間，我們遍訪了五夫寺廟、庵堂、宮觀、祠社，采集了許多與民間宗教信仰有關(guān)的資料。除了前面提到的乃善庵、彭氏宗祠和大興寺及蓮華彌陀寺外，我們還在由北而南地的興賢古街上發(fā)現(xiàn)了玉皇庵、土地廟、劉氏宗祠、連氏宗祠、鳴山廟、張氏宗祠、奶娘廟、新興社、三圣廟，以及不遠(yuǎn)處的媽祖廟等一系列社區(qū)信仰場(chǎng)所。在五夫周邊地區(qū)考察時(shí)，我們又在大將村發(fā)現(xiàn)了土地廟、隱仙庵、關(guān)帝廟、奶娘廟。從大將村返回五夫的路上，我們則走訪了不久前動(dòng)工重建的開(kāi)善禪寺。此外，民間信仰小組成員還在五夫鎮(zhèn)中荷友好學(xué)校的學(xué)生帶領(lǐng)下，找到了不久前建立的的福音堂。
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在五夫，無(wú)論是本地宗族的祖先崇拜，還是民間的道教、佛教以及基督宗教，都有分布。其中，最為興盛的是奶娘信仰。奶娘信仰廣泛廣布于五夫及其周邊的廟宇之中。除了前面提到藏有清同治年間碑刻的乃善庵供奉著三位奶娘外，在興賢古街最北端、籍溪玉虹橋旁的玉皇庵，也供奉著三位奶娘。玉皇庵的主堂供奉著道教三界的眾神，而側(cè)堂則供奉了三位奶娘。這兩處的三位奶娘為何方神祇已不可考。
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在興賢古街中段的一間奶娘廟里，我們發(fā)現(xiàn)了一座同樣供奉三位奶娘的奶娘廟。這座奶娘廟是由現(xiàn)年86歲的張秀榮老人修建的。其與張秀榮老人的居所連為一體，是為老人所有的半公共性廟宇。
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奶娘廟二樓放置著張秀榮女士的神像（劉詩(shī)古攝）
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奶娘廟由三部分組成，最主要的部分是正堂里面供奉著三位奶娘。在正堂旁是一座韋陀殿。據(jù)老人介紹，這座韋陀殿是她在十余年前出資修建的。在參觀完韋陀殿后，老人領(lǐng)著我們參觀了她在二樓為自己修建的另一間神堂。當(dāng)我們走進(jìn)房間參觀時(shí)，房間左邊角落里的一座神像令我們著實(shí)吃了一驚。因?yàn)樗駱O了這位張秀榮老人。隨后我們便向老人詢(xún)問(wèn)這座神像的來(lái)歷。老人介紹這座神像是她為自己塑的，現(xiàn)在還沒(méi)有起名字，等她自己過(guò)世后，這座神像就以她的名字命名。
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從二樓下來(lái)后，我們?cè)儐?wèn)了老人與這座廟的關(guān)系。據(jù)老人介紹，她小時(shí)候從浙南山區(qū)被賣(mài)到這里來(lái)作童養(yǎng)媳。因?yàn)樯钇D難，老人一直信奉奶娘。在她42歲時(shí)，老人用自己僅有的積蓄修建了這座奶娘廟。奶娘廟供奉的三位奶娘是陳靖姑、李三娘、林九娘。在三位奶娘的后面，還供奉著陳靖姑的弟弟和二郎神。
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老人還提及二十多年前，友人專(zhuān)門(mén)抄了一本《奶娘學(xué)法傳》送給她，里面的內(nèi)容比她自己講得更詳細(xì)。于是，老人便站起身來(lái)，從旁邊的抽屜里拿出那本《奶娘學(xué)法傳》。小組成員在征求了老人的同意后，進(jìn)行了拍照。老人則繼續(xù)跟我們講述一些她與奶娘的事跡。
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在拍攝完《奶娘學(xué)法傳》后，天色已經(jīng)暗了下來(lái)。于是我們就辭別老人和奶娘廟，往回走去。在路上，我們見(jiàn)到了一條名叫奶娘弄的小巷子。這也進(jìn)一步加深了我們對(duì)奶娘信仰在五夫地區(qū)的重要性的認(rèn)識(shí)。接下來(lái)，小組成員對(duì)《奶娘學(xué)法傳》作了錄入和點(diǎn)校。這使我們得以對(duì)奶娘信仰有一個(gè)詳細(xì)的了解，也為我們進(jìn)一步理解五夫的民間宗教信仰提供了具體的素材。
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除了奶娘信仰外，五夫還有興盛的媽祖信仰。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，媽祖信仰原在福建沿海一帶，后因莆田等地的商人聚集五夫，媽祖信仰也因此被帶入了小鎮(zhèn)。但一開(kāi)始媽祖只為莆田商人供奉。后來(lái)因五夫的貨物運(yùn)輸，尤其是木材外運(yùn)主要以水運(yùn)為主，所以作為水神的媽祖也逐漸被五夫當(dāng)?shù)厝怂蛹{、信奉。五夫的天后宮位于籍溪旁。宮內(nèi)媽祖神像居中，兩旁各有一尊護(hù)法神像，左側(cè)仍然供奉著三位奶娘。在當(dāng)?shù)厝说闹v述中，我們發(fā)現(xiàn)人們常常把媽祖、天后和奶娘混為一談，而這也體現(xiàn)出民間信仰“有靈就拜，不管其他”的實(shí)用原則。
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在遠(yuǎn)離五夫古鎮(zhèn)的深山中，還有一座與五夫歷史有著密切關(guān)系且年代相當(dāng)久遠(yuǎn)的古寺——開(kāi)善禪寺。在結(jié)束對(duì)大將村的考察后，我們來(lái)到開(kāi)善禪寺。一走進(jìn)開(kāi)善禪寺，便看到左側(cè)的新建的財(cái)神殿。在財(cái)神殿里安放了眾多神像，有財(cái)神范蠡、財(cái)神關(guān)圣帝君、財(cái)神趙公元帥、大黑天財(cái)神、黃財(cái)神、三圣公王、肖公太保、藥王孫思邈、地母娘娘、五谷神農(nóng)大帝和護(hù)法陳將軍、護(hù)法張將軍等。據(jù)史料記載，五夫里曾有吳翁與張陳二將軍交往的事跡。在兩位護(hù)法將軍中，有一位即是前面提及的大將村得名之由來(lái)，而另一位則與小將村的得名有關(guān)。從財(cái)神殿出來(lái)，我們便到了開(kāi)善禪寺新修的佛堂。據(jù)駐寺的東北僧人介紹，開(kāi)善禪寺荒廢多年，前些年在政府的延請(qǐng)下，他們一行人便來(lái)到開(kāi)善禪寺舊址重建佛寺、弘揚(yáng)佛法。
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據(jù)《八閩通志》記載，開(kāi)善寺始建于五代后唐同光初年。宋高宗建炎初年，資政殿大學(xué)士劉韐因葬寺旁拱辰山中，而被皇帝敕為供奉劉韐的功德院。紹興四年（1134年），大慧宗杲入閩，應(yīng)劉子羽、劉子翬兄弟之請(qǐng)，在寺中升堂弘法，使開(kāi)善寺成為宗杲禪師入閩首住之地。四年后，其法嗣道謙禪師又從杭州徑山歸隱五夫仙州密庵，劉子羽遂延請(qǐng)其住持開(kāi)善寺。道歉禪師的歸來(lái)，又使開(kāi)善寺成為“看話頭”禪法與“禪茶一味”思想在福建衍傳的祖庭。南宋初年，兩代高僧先后來(lái)寺弘法，使開(kāi)善禪寺日臻鼎盛。此時(shí)，居于五夫的朱熹亦在此與道謙、圓悟等高僧講經(jīng)論道，修學(xué)禪法。這段特殊的經(jīng)歷對(duì)朱熹的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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散落在五夫的眾多廟宇成為我們理解五夫歷史文化的又一重要窗口。在考察隊(duì)每天的匯報(bào)中，我們討論到的多數(shù)社區(qū)公共建筑，即是安放了種種神祇的寺廟。這些廟宇不僅見(jiàn)證了五夫的歷史變遷，也是如今五夫社會(huì)中為數(shù)不多依然“活著”的歷史傳統(tǒng)。
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六、魚(yú)躍龍門(mén)：五夫的民俗文化
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我們?cè)诘谝惶斓男谐讨斜銋⒂^了位于興賢古街上的五夫民俗博物館，拜訪了龍魚(yú)戲的傳承人姜生明先生，了解了最具五夫特色的民俗活動(dòng)——龍魚(yú)戲的相關(guān)情況?！褒堲~(yú)戲”因與理學(xué)宗師朱熹的一段淵源，而成了當(dāng)?shù)刈钣写硇缘囊环N民俗文化。據(jù)考證，五夫龍魚(yú)戲原為蓮魚(yú)戲，源于五代，盛于兩宋，至今已有千余年的歷史。紹興十八年(1148年)，十九歲的朱熹高中進(jìn)士。于是，鄉(xiāng)人便在“蓮魚(yú)戲”的基礎(chǔ)上，加入了“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的情節(jié)，鼓勵(lì)后輩向朱熹學(xué)習(xí)。
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乾隆年間《五夫龍魚(yú)戲要略》（劉詩(shī)古攝）
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龍魚(yú)是一種龍頭魚(yú)身的龍，也稱(chēng)“魚(yú)化龍”。它是民間流傳的吉祥物，寓意學(xué)子只要一心向?qū)W，就可脫胎換骨，從一條普通的魚(yú)變成天之驕子、人中龍鳳。從宋代起，每逢士子中舉和應(yīng)試入貢時(shí)，五夫的鄉(xiāng)民便用竹子編制龍魚(yú)形，蒙上絹布，繪上色彩，制成龍魚(yú)燈，另外還制有牙旗燈、水紋燈、龍門(mén)燈，配上鑼鼓隊(duì)、嗩吶隊(duì)、燃放隊(duì)進(jìn)行表演以慶祝士子中舉登榜。在五夫鎮(zhèn)的古建筑中，還留存有不少的“龍魚(yú)”圖案。如今，“龍魚(yú)戲”已成為了武夷山市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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據(jù)清乾隆五年《五夫龍魚(yú)戲要略》記載，龍魚(yú)戲的表演分為四個(gè)環(huán)節(jié)，第一節(jié)為連年有魚(yú)，主要由游魚(yú)、采水、繞魚(yú)、扎辮子等情節(jié)組成；第二節(jié)為群鯉斗烏龍，主要由烏龍現(xiàn)身、烏龍攪局、群鯉斗烏龍等情節(jié)組成；第三節(jié)為鯉魚(yú)跳龍門(mén)，主要由鯉魚(yú)跳龍門(mén)、大鯉變龍鯉、龍鯉戰(zhàn)烏龍等情節(jié)組成；第四節(jié)為登科及第貴盈門(mén)。龍魚(yú)戲所需道具主要有高照恭燈、牙旗燈、蓮花燈、鯉魚(yú)燈、龍魚(yú)燈、黑烏燈、水紋燈、龍門(mén)燈等。
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五夫龍魚(yú)戲的表演簡(jiǎn)明易懂，寓意登高中舉、鯉魚(yú)化龍門(mén)。與舞龍相比，龍魚(yú)戲更加注重展現(xiàn)故事情節(jié)。而且龍魚(yú)戲的道具制作精美、彩繪鮮艷，具有很強(qiáng)的觀賞性。舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)設(shè)計(jì)直接而形象，顯得古樸而原始，在表現(xiàn)方式上還帶有古閩越族文化的一些元素。
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七、“鄒魯淵源”：朱熹在五夫
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在走訪紫陽(yáng)樓時(shí)已提及，紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌，臨終前將朱熹托付給五夫好友劉子羽，又分別寫(xiě)信請(qǐng)五夫的屏山劉子翚、白水劉勉之和籍溪胡憲三位學(xué)識(shí)淵博的好友代為教育年幼的朱熹。朱熹來(lái)到五夫后，劉子羽視如己出。朱熹亦發(fā)奮讀書(shū)，并在紹興十七年（1147年）、紹興十八年（1148年）接連考取貢生、進(jìn)士功名。此后，朱熹先后輾轉(zhuǎn)福建、江西及浙江等地任官。
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乾道四年（1168年），建州一帶水災(zāi)嚴(yán)重，年成荒饉，饑民騷動(dòng)。此時(shí)，朱熹正在家中侍奉慈母。朱熹見(jiàn)情形危急，便“勸豪民，發(fā)藏粟，下其直道以賑之”。與此同時(shí)，朱熹還上書(shū)知府，請(qǐng)求發(fā)放常平倉(cāng)存糧賑濟(jì)災(zāi)民，情勢(shì)遂得緩解。之后，朱熹又?jǐn)?shù)次上書(shū)知府，請(qǐng)求在五夫建立社倉(cāng)。朱熹認(rèn)為社倉(cāng)既可預(yù)防不測(cè)，又可在民眾春夏青黃不接時(shí)賑放、冬秋豐收時(shí)清償，可謂一舉兩得。在得到官府支持后，朱熹便于乾道七年（1171年）在五夫建立了社倉(cāng)，并制定了《倉(cāng)規(guī)》。五夫社倉(cāng)建成后，朱熹寫(xiě)了一篇《建寧府崇安縣五夫社倉(cāng)記》，并勒碑志之。此后，崇安及周?chē)母h紛紛效仿五夫的做法，設(shè)立社倉(cāng)，民眾深得其益。現(xiàn)存的朱子社倉(cāng)由朱熹裔孫、鄉(xiāng)紳朱敬熙主持修建于光緒十五年（1889年）。重修后的五夫社倉(cāng)，面積約1400平方米，在社倉(cāng)左右兩側(cè)并列數(shù)個(gè)倉(cāng)廒，可存糧六七十萬(wàn)斤。倉(cāng)廒兩側(cè)則有寬敞的通道和數(shù)口水井，以便防火救災(zāi)。直到今天，社倉(cāng)的廒廩仍為五夫鎮(zhèn)糧站存糧之用。
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除了紫陽(yáng)樓、屏山書(shū)院、五夫社倉(cāng)和開(kāi)善禪寺，五夫還有許多與朱熹有關(guān)的歷史遺跡。在五夫鎮(zhèn)的興賢街一帶，有一條起于五夫影院、經(jīng)大坪、過(guò)菜市場(chǎng)至中和坊的古巷。這條古巷原是中和坊與儒林坊的分界線，原長(zhǎng)300余米，現(xiàn)僅存138米。古巷由鵝卵石鋪成，巷窄而多多彎。古巷兩側(cè)有土墻夾持，頗具古巷韻味。相傳，這條巷是朱熹第一次進(jìn)入五夫時(shí)，首先經(jīng)過(guò)的巷，因而民間有朱始巷之稱(chēng)。后來(lái)，朱熹在五夫時(shí)常由此出入五夫，民眾為了紀(jì)念這位偉大的思想家，故而又將其稱(chēng)為朱子巷。直到今天，這條窄窄的古巷的出口還豎立著一通刻著“朱子巷”的碑。
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在興賢古街的中段，有座規(guī)模宏大的興賢書(shū)院。據(jù)史書(shū)記載，書(shū)院始建于南宋孝宗年間。其時(shí)，辭官歸鄉(xiāng)的籍溪先生胡憲以“興賢育秀，繼往開(kāi)來(lái)”之意，創(chuàng)辦了興賢書(shū)院。朱熹即是在此隨籍溪先生讀書(shū)治學(xué)，進(jìn)而考取功名、成就功業(yè)。此后，興賢書(shū)院歷經(jīng)興廢。
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興賢書(shū)院（劉詩(shī)古攝）
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至清光緒二十四年（1898年）由鄉(xiāng)人連城珍等十四人首倡，并在崇安縣令張翥的支持下，重新修建。重建后的書(shū)院，氣勢(shì)恢宏，蔚為壯觀。書(shū)院門(mén)樓為幔亭式，門(mén)樓上嵌石刻“興賢書(shū)院”豎匾，正門(mén)橫額為“洙泗心源”，左門(mén)額為“禮門(mén)”，右門(mén)額為“義路”。在門(mén)樓上，最具特色的是屋頂?shù)娜敶u雕官帽，正中為“狀元”，左為“榜眼”，右為“探花”。穿過(guò)門(mén)樓就進(jìn)入了整棟建筑的第一進(jìn)，即正堂。正堂分下廊與上廳，下廊設(shè)兩廂房，上廳為講堂。第二進(jìn)為書(shū)廡，分左右兩廡。第三進(jìn)為文昌閣，分上下兩層。上層為文昌帝君神龕，兼祀胡、劉、朱諸賢；下層為書(shū)院山長(zhǎng)的書(shū)齋和起居室。
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我們走在興賢古街上，品味著興賢古街的一座座歷史遺留下來(lái)的建筑，韻味悠遠(yuǎn)，彷佛在述說(shuō)著天地間一種不朽的思想，滄海桑田，多少歷史的遺存都隨著時(shí)光的推移而泯滅，多少顯赫的功名都隨著世事的變遷而化為塵土，但朱子的人格和思想?yún)s仍流傳千古。
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八、結(jié)語(yǔ)
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我們絕大多數(shù)人都沒(méi)有接受過(guò)歷史人類(lèi)學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，但是我們?nèi)巳诵闹卸加凶约旱奶镆?，銘刻著際遇與感懷。雖然此次考察已經(jīng)結(jié)束，但現(xiàn)在依然還會(huì)回想那個(gè)每天早上六點(diǎn)起來(lái)，頂著大大的太陽(yáng)，感受著“足蒸土暑氣，背灼炎天光”滋味，去探尋每一次跟歷史對(duì)話的機(jī)會(huì)，去采訪每一個(gè)遇到的老人，聆聽(tīng)他們的鄉(xiāng)音，訴說(shuō)著我們不知道的故事；猶記得，每次外出調(diào)查回到營(yíng)地的我們，滿滿的兩桌人，餓得前胸貼后背，每次上菜都被我們狂風(fēng)暴雨般掃過(guò)。因?yàn)槟阆乱淮翁ь^的時(shí)候，可能菜就已經(jīng)沒(méi)有了。也會(huì)想起，每天晚上大家圍坐在餐廳，用簡(jiǎn)易的投影儀，分享每一天的收獲，然后相互討論和對(duì)話，并對(duì)第二天的調(diào)研工作進(jìn)行布置。最最期待的就是每天晚上一切都結(jié)束之后，身體已經(jīng)疲憊不堪，這時(shí)從冰箱里搬出早已冰鎮(zhèn)好的西瓜，以消解這炎炎酷暑的濕熱。來(lái)年重整行囊，我們期待再出發(fā)。
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廈門(mén)大學(xué)“問(wèn)渠五夫”田野實(shí)踐隊(duì)返程留影（劉雅萍攝）
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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