探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生發(fā)路徑——禮學與中國傳統(tǒng)文化國際學術研討會在武漢舉行
探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生發(fā)路徑——禮學與中國傳統(tǒng)文化國際學術研討會在武漢舉行
作者：明海英、高瑩
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初六己酉
耶穌2018年11月13日
禮學與中國傳統(tǒng)文化國際學術研討會在武漢舉行 本報記者 明海英/攝
中國社會科學網(wǎng)訊（記者 明海英、高瑩）禮樂制度是中國古典文明的重要基石。為推動海內(nèi)外禮學研究，促進彼此交流合作，共同探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生發(fā)路徑，11月10—11日，由武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦的“禮學與中國傳統(tǒng)文化”國際學術研討會在武漢大學舉行。
禮學研究取得豐碩研究成果
武漢大學黨委副書記沈壯海、武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華出席開幕式并致辭。
沈壯海指出，禮包括禮義、禮制、禮儀、禮法等多種內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)社會的各個層面都可以得到顯現(xiàn)。它不僅是國家制度、社會治理的大綱大法，也是個人修養(yǎng)的道德約束，可以說是華夏文明的一大標志，所以中國自古以來就是“禮儀之邦”。研究禮學問題，不僅富于學術價值，也富于現(xiàn)實意義。從文化軟實力的角度來說，如何將中國傳統(tǒng)禮樂制度進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這對于中國國家形象的提升，對于當今中國國民素質(zhì)的提高，都是非常必要、非常緊迫的課題。
楊華表示，多年來，他一直在思考禮學研究的邊界在哪里，哪些屬于禮學研究的范疇。他認為狹義的禮學研究，就是經(jīng)學研究之下的一種，即“三禮”文獻研究，與《春秋》學、《詩經(jīng)》學差不多，這是禮學研究的最核心和最基礎的部分。但是廣義的禮學應當包括更多，禮義、禮儀、禮典、禮法等等內(nèi)容都可以包含其中。所以，禮學研究不僅僅是古典文獻學的研究工作，也是歷史學、考古學、人類學、哲學思想史、法律史等學科研究的內(nèi)容。楊華梳理了禮學研究的現(xiàn)狀，他介紹說，禮學研究已經(jīng)取得比較豐碩的研究成果。禮學研究的學術機構(gòu)和發(fā)表園地增加；從事禮學研究的學術隊伍壯大；海外漢學界對禮制研究的熱情也有增無減；研究的資料大有擴充；研究的維度和視角大有拓展。
禮治承擔社會教育職能
來自中國大陸及港臺地區(qū)、日本、韓國、美國高校及學術機構(gòu)的70余名專家學者與會，圍繞禮學文獻研究、禮樂制度與古代國家治理、古代禮樂思想研究、禮儀實踐與古代日常生活等展開深入研討。大會報告環(huán)節(jié)由武漢大學國學院院長郭齊勇、北京大學哲學系教授吳飛主持。
清華大學中國經(jīng)學研究院教授彭林認為，中國禮治始于周公制禮作樂，其內(nèi)在依據(jù)則是周人的德治思想，儒家修身、齊家、治國、平天下之道，皆由此發(fā)端，浸成體系，影響中國數(shù)千年。彭林進一步指出，周公制禮作樂，用制度典禮作為過渡與轉(zhuǎn)換，成為人人可以學習、踐履、提升的行為規(guī)范，使道德得以真正貫徹到社會的所有層面。王國維曾對此給予極高評價:“周之制度典禮，實皆為道德而設?！钡赖屡c禮，名實相輔，內(nèi)外一體。周代所作禮樂，大至郊天、祭社等國家典禮，小至冠婚喪祭等人生禮儀，既有嚴格詳?shù)降膬x軌，又具豐富的人文內(nèi)涵，人們于揖讓周旋之中，可以體悟禮樂之深意，故其承擔著社會教育的職能，不可小覷。
日本關西大學教授吾妻重二對日本與儒教禮儀的關系進行了新的探討。他表示，在日本近世時期(17—19世紀)，很多日本儒學者關注儒學的喪祭禮儀，特別對儒教“葬儀”“服喪”和“祖先祭祀”表現(xiàn)出極大的興趣。在這個過程中，因為朱熹的《家禮》對“冠婚喪祭”有十分簡約的構(gòu)想與說明，所以他們對此書積極進行研究的同時，也實際舉行了基于《家禮》的儒家式喪祭。在日本，不僅朱子學派的學者，陽明學派、古學派或考證學派等學者也都關注《家禮》，并實際嘗試舉行儒家喪祭禮儀。這些事實說明《家禮》一書對日本思想界發(fā)生過重大的影響，也說明在考察東亞地區(qū)儒學的吸取和展開過程中也是一個很重要的因素。
美國伊利諾州大學教授周啟榮表示，一直以來，學術界有一種非常普遍的看法，就是把“禮”視為儒家的專屬概念，而把“法”劃歸“法家”。學者批評儒家重“禮”輕“法”，而法家則任“法”輕“禮”。這種化約式的黑白二分法一方面嚴重地抹殺了儒家對于客觀“法”規(guī)、制度，包括刑法對于治理人民的重視。周啟榮通過對先秦文獻中的“法”、“禮”、“刑”與相關字的多重涵義的分析，糾正將“禮”歸儒家，而“法”歸法家的簡單的解讀方法與推理方式。
武漢大學國學院院長郭齊勇認為，我國很早就是禮義之邦，也就是文明的國家或文明的民族。儒家的禮是古代社會的生活規(guī)范、規(guī)矩，包括等級秩序等。儒家的禮節(jié)，除日常應事接物外，重大的如冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射等，都有其具體含義。這些古禮包含和綜合了宗教、政治、倫理、藝術、美學的價值，對于穩(wěn)定社會、調(diào)治人心、提高生活品質(zhì)都有積極意義。儒家除了禮教還有詩教、樂教、書教、易教、春秋教等，通稱六藝之教?？傮w上，這些教育都是為了使人擴充善性，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性負面的東西。而就禮治、禮防、禮教而言，根本上在使社會有序化，樂教則使社會和諧化。
華中師范大學教授董恩林提出，禮學、禮制是傳統(tǒng)國學、儒學的核心部分，簡單地說，“禮”就是指社會各種制度與規(guī)范、準則，包括三項內(nèi)容:一是社會管理制度，二是社會禮儀制度，三是社會道德倫理規(guī)范?？鬃铀鶆?chuàng)儒家學派的“禮”更加側(cè)重在禮儀制度與道德倫理方面的規(guī)范、原則。當代有所謂“犯罪預防學”，其目有預防理論、預防成本、預防方法、預防戰(zhàn)略、預防規(guī)律、預防程序、預防組織體系、預防主體職能、社會預防、社區(qū)預防、刑罰預防、心理預防、被害預防、層級預防、類型預防等等，是一種從外部防堵的理論與方法。而中國古代的“禮”則強調(diào)的是從人的心理、倫理與道德層面消解犯罪欲望與暴力品性，釜底抽薪，從根本上杜絕犯罪心理與現(xiàn)象，可以與現(xiàn)代犯罪預防學相輔相成，充分發(fā)揮其現(xiàn)代價值。
責任編輯：劉君
