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鵝湖之會：不信人間有古今？八百多年前的“史詩級”辯論

作者：丁夢鈺

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿一日甲子

? ? ? ??耶穌2018年11月28日

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11月27日，“文脈頌中華·書院@家國”網(wǎng)絡(luò)傳播活動走進(jìn)江西鵝湖書院。

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湖山上有湖，多生荷花，故名“荷湖”。東晉時(shí)龔氏居山蓄雙鵝，育子數(shù)百，羽翮成乃去，改名“鵝湖”。南宋淳祐十年（1250年），改名為“文宗書院”。元皇慶二年（1313年），增建“會元堂”。明景泰年間又重修擴(kuò)建，并正式定名“鵝湖書院”。清康熙五十六年（1717年）新筑山門、牌坊、大堂、泮池、拱橋、碑亭、御書樓等建筑。

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南宋淳熙二年（1175年），朱熹、呂祖謙、陸九淵、陸九齡等人在鵝湖山（今江西省鉛山縣）聚會講學(xué)，史稱“鵝湖之會”，這樣一場哲學(xué)辯論被譽(yù)為開創(chuàng)了中華理學(xué)論辯之先河，是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的大型的學(xué)術(shù)討論會。應(yīng)浙東學(xué)派的代表人物呂祖謙的邀請，理學(xué)大師朱熹與心學(xué)之魁陸九淵、陸九齡進(jìn)行了一場程朱理學(xué)與心學(xué)之間的學(xué)術(shù)辯論，鄰近郡縣官吏、學(xué)者百人列席觀會。雙方連三日激辯，到底在論證哪些問題？為何值得千年傳頌？如果這一場辯論放在今天，你又會站在哪一邊呢？

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理學(xué)與心學(xué)的差別，可以近于馬克思主義哲學(xué)中“客觀唯心主義”與“主觀唯心主義”的關(guān)系（但不能全然等同）?？陀^唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)，朱熹所信奉的程朱理學(xué)的“理”，正是這種作為世界本體的客觀精神或原則。而主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)，二陸心學(xué)是其中有代表性的、典型的觀點(diǎn)之一。

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在了解雙方基本立場和思維傾向之后，有助于我們更好理解這一場發(fā)生在八百多年前的“史詩級辯論”。

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雙方在會上初見時(shí)，有備而來的陸九齡吟了一首詩表明其哲學(xué)立場：“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今?！标懢艤Y又接著吟了一首詩為兄長做補(bǔ)充：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤??！?/span>

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“古圣相傳只此心”、“斯人千古不磨心”，二陸持“心本論”的觀念，認(rèn)為孩童知愛其親、大而知敬其長；人們見到廢墟墳?zāi)苟l(fā)出哀悼之情，見到宗廟而感生欽敬之意。二陸兩詩的重點(diǎn)皆強(qiáng)調(diào)人的心性古今不變，不應(yīng)遠(yuǎn)離“本心”而窮究枝微末節(jié)的古書文句。

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凡事較真兒的“死理性派”朱熹強(qiáng)顯然無法接受二陸“天馬行空”的心學(xué)理念。據(jù)說，朱熹當(dāng)下沒有回應(yīng)，三年后才以一首詩表明心跡：“德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜蔾杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今?！痹娭谐藛柡虻恼Z句，還聲明自己有好好消化鵝湖會上的各種意見，但仍然質(zhì)疑對方“只重視不能言說的本心，甚至認(rèn)為古今的人世沒有差異”的看法。

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由基本立場談及讀書治學(xué)，雙方“相與講其所聞之學(xué)”，朱熹側(cè)重“道問學(xué)”，他認(rèn)為治學(xué)的方法，最好是“居敬”和“窮理”，二者相互把持運(yùn)用。他強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為應(yīng)該窮盡事物之理，推致其知以至其極。相應(yīng)地，陸九淵、陸九齡聲明應(yīng)該“尊德性”，力主發(fā)人之本心。陸九淵從“心即理”出發(fā)，提出“堯舜之前有何書可讀”，認(rèn)為頓悟即明心見性，所謂“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，但朱熹不滿意這個說法（朱熹不慊）。

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由治學(xué)自然聯(lián)系到為師如何執(zhí)教，朱熹所堅(jiān)持的邏輯是：教人始于格物致知，知至、意誠，然后心得其正，推之以至齊家治國，可以平治天下，此為正當(dāng)學(xué)問。二陸的教人方法則堅(jiān)持“大簡”，并且認(rèn)為朱熹的讀書明理方式是“支離事業(yè)”（朱之教人為支離），其詩云“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”。

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會后，張栻?qū)懶沤o朱熹問到：“陸子壽兄弟如何，肯相聽否？”（出自《答朱元晦》，《張栻全集》卷二十二），朱熹回書說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履，卻于踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹(jǐn)質(zhì)，表里不二，實(shí)有過人者。惜乎其自信太過，規(guī)模窄狹，不復(fù)取人之善，將流于異學(xué)而不自知耳。”（出自《答張敬夫》，《朱熹文集》卷三十一）

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如今的辯論賽總會分一個勝負(fù)，其中主要有對辯手能力和辯論技巧的評定，但人們對真理的思考沒有一個永恒正確的答案?！八览硇耘伞敝祆浜汀半S心而發(fā)”的二陸，作為辯手的現(xiàn)場發(fā)揮我們已不得而知，最終，兩方未說服對方，各持己見而去，史載也未明定勝敗結(jié)果。

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其實(shí)，朱熹和陸九淵在會后仍維持著君子之交，朱熹還邀請后者至白鹿洞書院講學(xué)，不過數(shù)年后雙方又展開了“皇極之辨”。

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責(zé)任編輯：劉君

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