白鹿洞書(shū)院：從教育傳統(tǒng)中汲取當(dāng)代精神滋養(yǎng)
白鹿洞書(shū)院：從教育傳統(tǒng)中汲取當(dāng)代精神滋養(yǎng)
來(lái)源：光明網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿二日乙丑
? ? ? ? ?耶穌2018年11月29日
光明網(wǎng)訊（記者賀梓秋）“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”中國(guó)是文明古國(guó)，也是教育之邦。書(shū)院，就是中國(guó)傳統(tǒng)教育中最具精神價(jià)值的教育形制。其中，被譽(yù)為“海內(nèi)書(shū)院第一”“天下書(shū)院之首”的白鹿洞書(shū)院，經(jīng)過(guò)一千多年歷史積淀，留下了諸多教育理念及精神內(nèi)涵，今天看來(lái)仍舊熠熠生輝。
白鹿洞書(shū)院
修身明德，學(xué)達(dá)性天
江西廬山五老峰東南麓，便是白鹿洞書(shū)院之所在。其肇基于唐，定名于北宋，大盛于南宋，紹隆于明清。因洛陽(yáng)人李渤、李涉兄弟在此隱居讀書(shū)，養(yǎng)白鹿自?shī)剩忠虼颂幩拿姝h(huán)山、俯視似洞，故此得名“白鹿洞”。南唐時(shí)，朝廷在此建“廬山國(guó)學(xué)”（又稱“白鹿國(guó)學(xué)”），使其成為當(dāng)時(shí)與國(guó)子監(jiān)齊名的高等學(xué)府；北宋初年，江州（今九江）地方人士在此建起學(xué)館，書(shū)院之名從此開(kāi)始。
白鹿洞書(shū)院依山而建，院前貫道溪自北向南流過(guò)。走進(jìn)書(shū)院，古人在此讀書(shū)講學(xué)留下的精神遺存，處處可見(jiàn)。如，朱子祠內(nèi)的朱子自畫(huà)像石刻。“刻像，在朱熹的生平中是非常普遍的?！本沤瓕W(xué)院教授李寧寧介紹，“他此舉的目的主要是為了提醒自己的德行修養(yǎng)?！?/span>
又如，康熙御賜“學(xué)達(dá)性天”匾。“這是對(duì)中國(guó)文化教育理念一個(gè)非常好的概括?！崩顚帉幷J(rèn)為，現(xiàn)代教育是知識(shí)的學(xué)習(xí)，是不斷了解、駕馭客觀對(duì)象的過(guò)程；而中國(guó)傳統(tǒng)教育的方向和出發(fā)點(diǎn)則完全不同——是為讓人的德行與天性合二為一。“儒學(xué)強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)，而不是為人之學(xué)。要不斷煥發(fā)內(nèi)心的良知、提升內(nèi)在的道德境界。首先要成為一個(gè)人，一個(gè)有德行、有修養(yǎng)的人，這是學(xué)習(xí)最重要的目標(biāo)和價(jià)值?！?/span>
白鹿洞書(shū)院內(nèi)景
同樣，站在明倫堂門前，“明倫”二字的內(nèi)涵也是如此。為何書(shū)院中講堂一般都命名為“明倫堂”？“教育的最高境界，或者說(shuō)教育所要達(dá)到的核心目標(biāo)，首先要懂得人倫、修好道德，再做其他事情?！崩顚帉幗榻B。
朱子揭示，為學(xué)之方
因皇祐六年書(shū)院毀于兵燹，至南宋淳熙六年，理學(xué)家朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院，措置田產(chǎn)、征集圖書(shū)、聘請(qǐng)教師、招收生徒、手定教規(guī)、親自講學(xué)。他所制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》，成為后來(lái)七百年間封建教育辦學(xué)的指導(dǎo)方針，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
李寧寧認(rèn)為，《白鹿洞書(shū)院揭示》是朱熹對(duì)中國(guó)教育思想的重要概括，“也是中國(guó)儒家教育的一個(gè)宣言和綱領(lǐng)”。它包括五教、為學(xué)、修身、處事、接物幾方面——
“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信”，此為“五教之目”；“博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之”，此為“為學(xué)之序”；“言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)”，此為“修身之要”；“正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功”，此為“處事之要”；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”，此為“接物之要”。
白鹿洞書(shū)院講堂，內(nèi)有朱熹所制《白鹿洞書(shū)院揭示》
其中，既明確了五倫關(guān)系，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)方法，也強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和處事接物原則，規(guī)定了教育的核心乃講明道德，讓學(xué)生通過(guò)讀書(shū)窮理、修己治人，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。朱熹的學(xué)術(shù)“對(duì)頭”王陽(yáng)明亦稱：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣。”
這78個(gè)字的“白鹿之規(guī)”，“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，是朱熹對(duì)先賢格言所做的融合和整理。“他繼承了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)基本精神，即述而不作?！崩顚帉幷f(shuō)：“我們今天拿什么去創(chuàng)新？就是拿我們先人的東西來(lái)創(chuàng)新。這也是中華文明得以數(shù)千年不曾中斷的原因?！?/span>
傳統(tǒng)之變，教育之思
延續(xù)千年的白鹿洞書(shū)院，已成為廬山的文化支撐點(diǎn)和獨(dú)特名片，也留下了中國(guó)教育的深厚傳統(tǒng)和獨(dú)特的精神追求。除了德育為先的思想外，廬山白鹿洞書(shū)院管理委員會(huì)原主任、研究員閔正國(guó)認(rèn)為，古代書(shū)院為現(xiàn)代教育提供的借鑒和啟迪還有愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的精神、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的氛圍和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。
如今的白鹿洞書(shū)院已不復(fù)往日師生教學(xué)相長(zhǎng)的場(chǎng)景，喪失了其教育、教學(xué)之功能。九江市博物館前館長(zhǎng)汪建策提出書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)中的定位問(wèn)題?！肮糯鷷?shū)院是教育陣地，而今天我們到書(shū)院去，可能只作為一個(gè)旅游目的地，很少與教育陣地相聯(lián)系?！?/span>
他說(shuō)：“這些古代書(shū)院，雖然也有講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，但實(shí)實(shí)在在的教育內(nèi)容已經(jīng)很少。如何實(shí)現(xiàn)書(shū)院原本的教育功能，是值得當(dāng)代人思考的問(wèn)題?！?/span>
白鹿洞書(shū)院文會(huì)堂
李寧寧談到，他們也曾想效仿岳麓書(shū)院，將白鹿洞書(shū)院與九江學(xué)院相結(jié)合，卻因種種原因未能如愿。“在體制機(jī)制上，如何尋找到有效的合作途徑，還有待探索。”目前，九江學(xué)院作為白鹿洞屬地的高校，已與白鹿洞書(shū)院管理單位開(kāi)展各方面合作，彌補(bǔ)管理單位在學(xué)術(shù)研究等方面的不足。如設(shè)立白鹿洞文化研究所、出版《續(xù)編白鹿洞書(shū)院志》等書(shū)；并與鄭州大學(xué)聯(lián)合發(fā)起“白鹿?嵩陽(yáng)書(shū)院文化之旅”，至今已舉辦了十年。
?“書(shū)院不能成為簡(jiǎn)單的讀經(jīng)場(chǎng)所。”李寧寧希望能夠重建“廬山國(guó)學(xué)”，既面向?qū)W校教育，為探索建立具有“中國(guó)氣派”和“中國(guó)作風(fēng)”的教育精神和教育格局，提供有益經(jīng)驗(yàn)；也面對(duì)當(dāng)下，為提高今天民眾的道德修養(yǎng)，探索有效的方法與路徑?！拔覀冃枰煤梅词∥覀兾幕孕诺母伎既绾胃玫赝诰?、擴(kuò)展我們的文化中最有特色、最有精神氣象的內(nèi)容?！?/span>
責(zé)任編輯：劉君
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