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原標(biāo)題：和合與人類命運(yùn)共同體

作者：董凱凱

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初二甲戌

         耶穌2018年12月8日

  由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院與即墨和合書院主辦的“和合與人類命運(yùn)共同體對(duì)話”學(xué)術(shù)會(huì)議日前舉行，旨在弘揚(yáng)“上海精神”的和合與共理念。80余位海內(nèi)外學(xué)者就大會(huì)主題展開熱烈而充分的發(fā)言和討論。與會(huì)專家、學(xué)者分別在哲學(xué)、文化、宗教、國(guó)際政治等視角下進(jìn)一步挖掘和合學(xué)和共同體理念在思想史和經(jīng)典文本中的理論意涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。

 張立文先生認(rèn)為，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的標(biāo)識(shí)、記憶和載體，是中華民族的根和魂、本與體，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化和人類命運(yùn)共同體存在五個(gè)方面的和合，即人類命運(yùn)共同體的天下觀、伙伴觀、仁愛觀、和合觀、發(fā)展觀。

在此基礎(chǔ)上，張先生一再強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今時(shí)代對(duì)我們中國(guó)最大的考驗(yàn)是如何用王道化解霸道。李宗桂教授認(rèn)為，和合、人類命運(yùn)共同體，彰顯了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案?！爸v仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，這六個(gè)方面的整體是大和合，具體如何實(shí)現(xiàn)是小和合。

在他看來，中華和合文化對(duì)人類命運(yùn)共同體有五個(gè)方面的貢獻(xiàn)：1.提供價(jià)值選擇方案；2.提供精神支撐，平等協(xié)商；3.為人類文化自信提供歷史資源；4.為人類命運(yùn)共同體打上中國(guó)智慧的印記；5.和合學(xué)是真正具有理論創(chuàng)見的文化戰(zhàn)略觀。

至于和合學(xué)自身的價(jià)值，他認(rèn)為，主要有如下幾個(gè)方面：1.彰顯了中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值；2.為治國(guó)理政提供價(jià)值依據(jù)和精神支撐；3.為中國(guó)文化走向世界提供價(jià)值和歷史觀依據(jù)。

誠如此言，羅安憲教授從文化的屬性入手，剖析了文明沖突的實(shí)然和應(yīng)然，指出基于中華和合文化的“和實(shí)力”可以有力助推“人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略規(guī)劃及“一帶一路”的有效開展。

蔡方鹿教授從發(fā)展觀、安全觀、合作觀、文明觀和全球治理觀出發(fā)論述了中國(guó)和合文化對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值。

李亞彬高級(jí)編輯提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的和合智慧。

易佑斌教授站在國(guó)際關(guān)系的視野下，著力闡發(fā)了國(guó)際關(guān)系中的“和合主義”。

“和合學(xué)”的真正意義在于“和合起來”，因此，學(xué)術(shù)理論上的勘正、申論就成為勢(shì)在必行的事情。李景林教授緊扣儒家的“太和”理念，認(rèn)為儒學(xué)“和”觀念的基本精神是拒斥平均化和同質(zhì)化的兩種“同”，由禮之節(jié)的差序化為中介，達(dá)成“獨(dú)”與“通”兩端互成的“太和”境域。向世陵教授從“和”與“同”的辨析出發(fā)，進(jìn)一步完善了“和合”的多重蘊(yùn)含。他指出，“和而不同”不能簡(jiǎn)單理解為“和”與“同”的對(duì)立，“同”也有正面的價(jià)值，“和合”與“和同”相互關(guān)聯(lián)。積極意義之和合作為“和合”的一般意義，直接闡揚(yáng)“和生”“和處”等正面價(jià)值，主要有多元素和合與互動(dòng)型和合兩種構(gòu)成形態(tài)，但二者又可以相互融通?！昂秃稀弊运我院?，也在混合雜糅的消極意義上被使用，明辨是非應(yīng)當(dāng)是“和合”的先導(dǎo)。對(duì)“和合”理念的辨析，在內(nèi)涵上的疏解不可或缺，在外延上的深化與擴(kuò)展也是必不可少的。

“和合”是基于原典的轉(zhuǎn)生。在儒道的經(jīng)典文本或者儒者自身的思想中，和合思想又存在何種意義上的經(jīng)典意蘊(yùn)呢？

謝林德教授立足于《荀子·王制篇》，認(rèn)為人的特質(zhì)不是生物學(xué)方面的本質(zhì)，是人在歷史上創(chuàng)造出來的文化。

李振綱教授指出研究易學(xué)和合生命哲學(xué)的意義就在于喚醒“敬畏生命”的倫理精神，并且認(rèn)為《周易》和合哲學(xué)的四大理論基石為大生命本體論、八卦和合的時(shí)空觀、宇宙生命共同體、天地人和諧共生的價(jià)值觀。

曹峰教授據(jù)清華簡(jiǎn)《湯處于湯丘》的“食烹之和”來闡述“和民”思想，認(rèn)為只有“和利萬民”才能強(qiáng)大商邦、順從治國(guó)天意、征伐夏桀。

蔡家和教授認(rèn)為郭象比莊子更和合，郭象的“小大逍遙一也”就是圓教，旨在啟示我們尊重他人而和合萬物，以臻大同。

徐剛教授認(rèn)為朱熹的和合堪輿思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)堪輿理論的“和生”精神、“和立”意蘊(yùn)、“和處”死生觀、“和愛”自然美學(xué)觀、“和達(dá)”精神。

“共同體”理念在中華學(xué)術(shù)理論、學(xué)派、經(jīng)典文本及其文化背景中有著悠久的歷史譜系，在中華歷史的長(zhǎng)河中，可謂與“和合”思想交相輝映。

吳震教授認(rèn)為，“仁學(xué)一體論”的實(shí)踐意義在于：在“一體之仁”的人文精神引領(lǐng)下，重建宇宙萬物與人類社會(huì)的整體聯(lián)系，即重建文明世界的整體性、一體性，進(jìn)而促進(jìn)人類文化發(fā)展以及世界文明對(duì)話朝著“一體之仁”的方向前行，以期實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德理想人格以及人與宇宙萬物和諧共存的理想世界。

白奚教授在對(duì)儒家文獻(xiàn)的梳理與闡發(fā)過程中指出，儒家的萬物共同體思想，無論是從其積極的表現(xiàn)形式還是從其消極的表現(xiàn)形式來看，都有利于人與萬物的和諧共處，有助于人的自我完善，其客觀效果符合人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也符合當(dāng)今人類關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的訴求，是促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明不可多得的傳統(tǒng)思想資源。

鄭文泉教授以“五倫”為主題比較了儒家與伊斯蘭教的思想，認(rèn)為儒家五倫觀可以作為多民族—宗教社會(huì)的中道原則之潛能。

李焯然教授在亞洲價(jià)值觀的視域中認(rèn)為，儒學(xué)是超越地域、宗教、國(guó)家、民族的，是一個(gè)人類共同擁有的，而且普遍接受的價(jià)值觀。

張秋升教授在對(duì)董仲舒的《春秋繁露》“春”的解讀中，從季節(jié)政治話語體系的角度審視了中國(guó)古代政治共同體的獨(dú)特性。

 本次會(huì)議是一次老少并至、各抒己見的大會(huì)，亦是一次和合思想和人類命運(yùn)共同體理念落地發(fā)展的智慧碰撞。人類命運(yùn)共同體理念和張立文先生筆耕不輟的“和合學(xué)”，亟待哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)人展開更多的探討，也期待社會(huì)賢達(dá)人士更多的參與，更期待有識(shí)之士的積極踐行。

隨著和合學(xué)年鑒、和合思想史、和合書院等不斷深入開展，契合于“上海精神”的和合思想以及人類命運(yùn)共同體理念將會(huì)取得更多的現(xiàn)實(shí)成果。

責(zé)任編輯：劉君