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儒家網(wǎng)綜合? 由中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院主辦，中國(guó)政法大學(xué)“德治與法治”青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)承辦“德治何以可能：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)治理”學(xué)術(shù)研討會(huì)，先后于西歷2018年12月1日和12月8日在中國(guó)政法大學(xué)召開。

1日的會(huì)議分為上午主題發(fā)言論壇和下午青年學(xué)者論壇，與會(huì)學(xué)者從史學(xué)和文學(xué)的角度，探討了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)治理問題。

中國(guó)政法大學(xué)“德治與法治”青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人劉震主持了開幕式，并由人文學(xué)院副院長(zhǎng)羅世琴為開幕式致詞，她以李德順教授提出的“人文法大，法大人文”的學(xué)科定位為開端，分別對(duì)人文學(xué)院和此次創(chuàng)新青年團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了介紹。

會(huì)議上半場(chǎng)為主題發(fā)言環(huán)節(jié)，由中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授劉丹忱和人文學(xué)院副院長(zhǎng)羅世琴主持，來在中國(guó)人民大學(xué)牛潤(rùn)珍教授等六位嘉賓先后做了主題發(fā)言。

中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授牛潤(rùn)珍作了題為《傳統(tǒng)城治與現(xiàn)代都市規(guī)劃治理》的主題發(fā)言，他指出了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)治理的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)代城市病的原因是規(guī)劃的“攤大餅”，提出城治與規(guī)劃根本上要由單核中心變成多核中心，分散城市功能的觀點(diǎn)。

中國(guó)人民大學(xué)林堅(jiān)教授以《修身律己與崇德守法》為題作了主題發(fā)言，他討論了道德與法律的關(guān)系，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，以及學(xué)術(shù)規(guī)范三方面的內(nèi)容。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院陳曉華教授做了《四庫(kù)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值》的主題發(fā)言，她指出《四庫(kù)全書》在中華文化傳承上起著不可替代的作用，并提出了《四庫(kù)全書》的五點(diǎn)當(dāng)代價(jià)值，即它代表了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科體系與知識(shí)體系；它保存?zhèn)鞒辛酥腥A傳統(tǒng)文化；它可以指導(dǎo)讀書治學(xué)；它有助于建構(gòu)中國(guó)特色文化；它有助于提煉中國(guó)核心價(jià)值體系。

陸軍裝甲兵學(xué)院教授杜建圍繞《大學(xué)教師專業(yè)化》的話題，就教師專業(yè)化基本內(nèi)涵，教師專業(yè)化基本屬性，教育一體化缺失，基本制度欠缺，人才流動(dòng)頻繁，教育信念，教師專業(yè)化與個(gè)性化等問題作了主題發(fā)言。

首都師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授蔣童以《翻譯源流考論》為題，圍繞“翻”、“譯”二字的涵義和由來變遷問題作了主題發(fā)言。

中國(guó)社科院副研究員孫少華以《文明秩序與社會(huì)進(jìn)步》為題，就文明與社會(huì)，德治與法治兩對(duì)關(guān)系作了主題發(fā)言。

會(huì)議下半場(chǎng)為青年學(xué)者論壇，由中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院鄭云艷老師和潘珊老師主持，來自中國(guó)政法大學(xué)的韓達(dá)等八位嘉賓先后進(jìn)行了發(fā)言。

第一部分為歷史學(xué)論壇。

揚(yáng)州大學(xué)助理研究員王大文以《清代“國(guó)志”纂修的歷史價(jià)值與遺憾》為題，介紹了《大清一統(tǒng)志》纂修和歷史價(jià)值，并總結(jié)了《大清一統(tǒng)志》纂修所留下的歷史遺憾。

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師李明以《徒法不能以自行：對(duì)清代官媒制度積弊困境的審思》為題，介紹了清代官媒制度的變遷，及其積弊形成的過程，并總結(jié)了該制度對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的歷史價(jià)值。

國(guó)家圖書館古籍保護(hù)中心館員馮坤以《國(guó)圖藏翁同龢批本<莊子>與晚清士大夫的莊子閱讀》為題，比較了不同時(shí)期的《莊子》孫鑛批注本的形成過程及其歷史背景。

中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院講師王靜以《明恩溥書寫的中國(guó)歷史——從義和團(tuán)到辛亥革命》為題，通過傳教士明恩溥的視角來看待中國(guó)文明，指出中華民族不僅有一個(gè)舉世無雙的過去，也必將有一個(gè)美好的未來。

第二部分為文學(xué)論壇。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員鐘厚濤以《淵源考辨與歷史生成—論錢鐘書“通感”說的多重形態(tài)轉(zhuǎn)換》為題，討論了錢鐘書先生與“通感”觀念的形成問題。

高等教育出版社編輯吳爽以《志氣風(fēng)云會(huì)，摩天曳遠(yuǎn)音——斯人若彩虹》為題，講述了一個(gè)擁有可愛性格的徐志摩。

中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院講師韓達(dá)以《古典文學(xué)中的詩(shī)性正義與中國(guó)法治的本土資源》為題，指出詩(shī)性正義出自瑪莎·努斯鮑姆，是一種不滿法律中的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角和功利主義的傾向的觀點(diǎn)。

河北師范大學(xué)講師劉瀲以《古印度盜取蘇摩神話的演變》為題，以摩訶婆羅多中阿周那的兩次個(gè)人歷險(xiǎn)為線索，解讀了古印度盜取蘇摩神話。

會(huì)議期間，與會(huì)專家學(xué)者主要圍繞傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)治理大主題展開了充分討論。最后，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院講師鄭云艷和潘珊分別就史學(xué)和文學(xué)論壇的主題發(fā)言和青年學(xué)者論壇進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言。

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8日的會(huì)議是哲學(xué)與宗教學(xué)分論壇，共分上午、下午兩場(chǎng)會(huì)議，由四個(gè)學(xué)者論壇組成，與會(huì)嘉賓以哲學(xué)與宗教學(xué)為視域，深入探討了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)治理問題。

會(huì)議議程共由開幕式、學(xué)者論壇和閉幕式三部分組成。中國(guó)政法大學(xué)“德治與法治”青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人劉震主持了開幕式，并就青年學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的成員基本情況與學(xué)術(shù)研究主旨作了簡(jiǎn)要介紹。隨后由中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)王心竹教授為開幕式致辭，王心竹教授介紹了中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院、國(guó)際儒學(xué)院有關(guān)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科研究現(xiàn)狀及其發(fā)展歷程，充分肯定了青年學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)活力與創(chuàng)新精神。

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第一場(chǎng)次的學(xué)者論壇由中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)王心竹教授主持。?

蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院周可真教授做了題為“論現(xiàn)代‘德治’何以可能”的主題報(bào)告，他認(rèn)為“德治”原是中國(guó)先秦儒家在當(dāng)時(shí)歷史條件下所提出的一個(gè)政治主張，至唐代乃成為中國(guó)傳統(tǒng)政治領(lǐng)域公認(rèn)的治國(guó)良方，其以“以德治心”和“以禮治情”之互相結(jié)合為基本特點(diǎn)。在“依法治國(guó)”成為我國(guó)政治文明建設(shè)的一項(xiàng)基本國(guó)策的今天，應(yīng)積極推動(dòng)傳統(tǒng)“德治”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，使之變成“依德治法”和“依法治國(guó)”互相結(jié)合的現(xiàn)代“德治”。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系任鋒教授以“德治何以可能——以治體思維為視角”，做了發(fā)言。任教授指出“治體”涵括了治道、治人、治法的三要素結(jié)構(gòu)，治體論自賈誼至晚清轉(zhuǎn)型不斷演進(jìn)，這一傳統(tǒng)為我們審視德治理念及其系統(tǒng)條件提供了極為關(guān)鍵的思維論域。

山西省社會(huì)科學(xué)院的宋大琦副研究員以“孟荀法政思想的不同方向”為題作了報(bào)告，探討了孟子和荀子對(duì)孔子禮法思想在仁與禮、欲與矩不同向度上的發(fā)展。

來自清華大學(xué)哲學(xué)系的唐文明教授則以“現(xiàn)代儒學(xué)與人倫的規(guī)范性重構(gòu)——以梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》中的公德私德論”為題作了主題發(fā)言，唐教授以梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》為切入點(diǎn)，分析了梁?jiǎn)⒊闹滤挤较蚣捌鋵?duì)現(xiàn)代民族國(guó)家與公民的看法。梁氏認(rèn)為中國(guó)過去只講私德而無公德，導(dǎo)致國(guó)民團(tuán)體素質(zhì)較低，公民的獨(dú)立、自主、自由等基本權(quán)利也無法實(shí)現(xiàn)，并援引耶林的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)利不是個(gè)人利益的爭(zhēng)取而是個(gè)人人格的集中體現(xiàn)。

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第二場(chǎng)次的學(xué)者論壇由中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院孫國(guó)柱老師主持。

安徽工業(yè)大學(xué)商學(xué)院的張志鵬教授以“法治：將宗教從社會(huì)治理的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c力量”為題，首先就宗教組織在社會(huì)治理中的定位提出問題，他以基督教為例，認(rèn)為基督教在道德規(guī)范、商業(yè)倫理以及社會(huì)慈善方面都發(fā)揮了積極的作用。最后，他就宗教、德治與法治的關(guān)系做了深入闡釋，認(rèn)為宗教組織是德治的重要基礎(chǔ)，而法治又是實(shí)現(xiàn)宗教或信仰自由的基礎(chǔ)。

北京中醫(yī)藥大學(xué)的趙威維助理研究員以“《大涅槃經(jīng)》的戒律與教化”為題，結(jié)合佛教的戒律思想及其與德治的關(guān)系展開深入探討，認(rèn)為佛教的“德治”正是體現(xiàn)在以戒律為師，慈悲為根本，方便為究竟之中。

中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院的王覓泉老師以“不忍人之政何以可能”為題展開主題報(bào)告，“不忍人”意為不忍心他人遭受痛苦，而基本生存條件匱乏和人格尊嚴(yán)受損，是人人都會(huì)覺得痛苦之事。所以“不忍人之政”首先應(yīng)當(dāng)避免給人民造成這些痛苦，并改善遭受痛苦者的處境，因而它蘊(yùn)含著保障人民基本權(quán)利的要求。但是這種“不忍人之政”不能寄望于統(tǒng)治者的“不忍人之心”或其私人道德，而應(yīng)建立在正義制度的基礎(chǔ)之上。

首都師范大學(xué)政法學(xué)院的陳睿超老師則以“玄學(xué)與理學(xué)的政治觀與生命觀”為題作了主題發(fā)言，陳老師對(duì)玄學(xué)與理學(xué)產(chǎn)生的背景及其所關(guān)注的問題作了深入分析，認(rèn)為理學(xué)與玄學(xué)不是空談性命義理，二者均提出了自己獨(dú)特的政治觀與生命觀。

第三場(chǎng)次的學(xué)者論壇由中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院雷曉麗老師主持。

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院的張愛林副教授以“宗教治理的原則與理論模式淺議”為題作了發(fā)言，他就所謂的宗教治理原則展開了深入的闡釋，并結(jié)合事例對(duì)各種應(yīng)對(duì)宗教治理問題的理論模式一一進(jìn)行了分析，使得我們對(duì)這一問題的思考更加開闊。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》的李想編輯以“歷史語(yǔ)境中的宗教與社會(huì)治理”為題展開報(bào)告，李想編輯的思考其獨(dú)特之處在于，將宗教問題置身于社會(huì)歷史中，而非簡(jiǎn)單的分析各種理論。因此他的分析顯得更具有根柢，也豐富了我們對(duì)宗教與社會(huì)治理問題的認(rèn)識(shí)。

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的包勝勇副教授以“制度陷阱與制度之困——社會(huì)治理中的宗教問題”為題，提出宗教管理領(lǐng)域制度構(gòu)建的困境問題，并援引錢穆及諾斯（Douglass C.North）的觀點(diǎn)對(duì)之進(jìn)行了深入分析。最后就制度設(shè)計(jì)與避免制度陷阱和制度困境提出了自己獨(dú)特的看法。

最后，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的鐘智鋒老師以“美國(guó)應(yīng)對(duì)宗教極端團(tuán)體的基本經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”為題，對(duì)之展開豐富論述。鐘智鋒老師指出，極端宗教團(tuán)體的出現(xiàn)已成為一個(gè)困擾全球的問題，我國(guó)也概莫能外。美國(guó)在應(yīng)對(duì)極端宗教團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)可能有參考價(jià)值。在應(yīng)對(duì)破壞性膜拜團(tuán)體（常稱邪教）方面，美國(guó)政府沒有創(chuàng)設(shè)新法，而是用常規(guī)的方式來應(yīng)對(duì)。但對(duì)于恐怖主義，美國(guó)通過創(chuàng)立新法、改組機(jī)構(gòu)和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等三方面的舉措加以應(yīng)對(duì)。不過，美國(guó)政府的不當(dāng)作為（如強(qiáng)攻大衛(wèi)教和發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)），反而激化了矛盾，刺激了宗教的極端化，這是我國(guó)應(yīng)該吸取的教訓(xùn)。（簡(jiǎn)化版為，都可以選擇——鐘智鋒指出極端宗教團(tuán)體的出現(xiàn)已成為一個(gè)困擾全球的問題，美國(guó)應(yīng)對(duì)破壞性膜拜團(tuán)體和恐怖主義的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對(duì)我國(guó)也可能有參考價(jià)值。接著，他分析了美國(guó)政府在應(yīng)對(duì)人民圣殿教、大衛(wèi)教和恐怖主義方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。）

第四場(chǎng)次的學(xué)者論壇由中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院王覓泉老師主持。

中國(guó)社科院哲學(xué)所的胡士潁助理研究員以“黃宗炎論心性情欲與道德事功”為題，將道德問題從內(nèi)外兩個(gè)維度進(jìn)行了分殊。從內(nèi)在方面來講，體現(xiàn)為治心，即對(duì)自己心性情欲的掌控；從外在方面來講，則為治世，即體現(xiàn)在道德事功上。

北京行政學(xué)院的學(xué)報(bào)編輯魏新則以“宗教因素在外高加索地緣政治中的影響初探——以一帶一路倡議實(shí)施為背景”作了主題發(fā)言，他以格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆為例，就其歷史狀況、地緣政治以及宗教信仰與社會(huì)沖突等問題作了深入分析，使得與會(huì)嘉賓對(duì)這些問題有了更深入的了解，同時(shí)也相互得到啟發(fā)。

清華大學(xué)新雅書院的李震博士后以“倫理與政治：從梁漱溟的鄉(xiāng)建實(shí)踐看德治問題”為題，分析了梁漱溟所提出的“文化三路向說”，結(jié)合其在山東鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)期的具體實(shí)踐情況得出了自己的看法，并對(duì)梁氏的鄉(xiāng)建理論展開了深入的探討。

最后，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院的孫國(guó)柱老師以“‘不忍欺’抑或‘不能欺’——試論儒法兩家在超克‘欺詐’問題時(shí)的不同進(jìn)路”為題，作了發(fā)言。孫老師以“信任”問題作為探討的起點(diǎn)，在文本與歷史的雙重視野之下，對(duì)比了傳統(tǒng)中國(guó)儒法兩家對(duì)于“欺詐”問題的超克方法，并在此基礎(chǔ)上剖析了德刑、禮法之間的內(nèi)在關(guān)系。?

本次會(huì)議期間，由來自不同高校、不同研究領(lǐng)域的十八位專家學(xué)者先后作了主題發(fā)言。各位與會(huì)嘉賓就自己所存在的疑問展開了深入交流與廣泛討論，整個(gè)會(huì)議氛圍顯得十分活躍，最后，由中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授劉震總結(jié)發(fā)言。

在這一天的會(huì)議中，來自不同高校、不同研究領(lǐng)域的諸多專家學(xué)者經(jīng)過廣泛而激烈的討論，使得“德治”與“法治”的關(guān)系更加明晰，理解也更加深入，為課題的深入進(jìn)行與持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。經(jīng)由一天的集中探討與思想碰撞，本次學(xué)術(shù)會(huì)議獲得圓滿成功。


【鏈接】中國(guó)政法大學(xué)“德治與法治”青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)系中國(guó)政法大學(xué)2018年資助成立的青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)包括了來自人文學(xué)院、法學(xué)院、馬克思主義學(xué)院在內(nèi)的多位青年才俊，涉及學(xué)科涵蓋馬克思主義理論、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)與藝術(shù)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，團(tuán)隊(duì)以“德治”與“法治”兩個(gè)概念為研究對(duì)象，通過多學(xué)科交叉與多角度剖析的研究方法，厘清“德治”與“法治”的相互關(guān)系，從而構(gòu)建具有當(dāng)代文化特色與文化自信的中國(guó)法治體系。