【彭靖】四十年間科舉研究的變化
四十年間科舉研究的變化
作者：彭靖
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初六日戊寅
??????耶穌2018年12月12日
明代狀元趙秉忠的殿試試卷
2003年11月1日，加拿大溫哥華，UBC大學(xué)展覽館。經(jīng)文化部批準(zhǔn)，由中國(guó)駐加拿大溫哥華總領(lǐng)事館和中國(guó)對(duì)外藝術(shù)展覽中心主辦，上海市嘉定博物館、北京東方潤(rùn)通文化發(fā)展有限公司、加拿大文化更新研究中心共同承辦的《中國(guó)科舉文化展》在這里成功舉辦。期間，共展出中國(guó)的科舉文物圖片250余件，包括唯一保存至今的明代狀元趙秉忠的考試試卷和明清兩代科舉考試的朱卷、大小金榜、夾帶，考試所讀的四書、五經(jīng)等儒學(xué)典籍。展覽雖然只有短短的四天時(shí)間，卻吸引了近3000人前來觀看，在當(dāng)?shù)氐娜A人社區(qū)和渴望了解中國(guó)文化的西方人中間引起了不小的轟動(dòng)。很多人是驅(qū)車幾百里，有的人更是每天必到，并帶著家人、鄰居一同來參觀。
時(shí)任中國(guó)駐溫哥華領(lǐng)事館總領(lǐng)事李元明曾感慨地說：“近些年來，很少有展覽能像中國(guó)科舉文化展這樣在溫哥華引起如此大的反響?！边B普通中國(guó)人都了解不多的有關(guān)科舉文化的展覽，在國(guó)外竟引起這么多人濃厚的興趣，頗有些出乎意料。過后，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等國(guó)家主流媒體都曾做過詳細(xì)報(bào)道，稱這次“中國(guó)科舉文化展”是迄今為止，中國(guó)首次在國(guó)外舉辦的內(nèi)容最全面、展品數(shù)量最多、介紹最為系統(tǒng)的中國(guó)文化展?？婆e文化在加拿大的成功展出，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化界，一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣“走出去”的大討論開始持續(xù)發(fā)酵。
筆者外公鄧嗣禹為留美哈佛學(xué)者，因他于1936年出版《中國(guó)考試制度史》一書，曾被海內(nèi)外著名出版機(jī)構(gòu)再版過七次，后又發(fā)表過多篇研究科舉方面的開拓性論文，因此被國(guó)內(nèi)外學(xué)者喻為中國(guó)科舉制度研究的奠基人。由于家族淵源，從2012年開始，筆者多次被邀請(qǐng)參加科舉相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議與講座。親歷了四十年期間科舉研究在當(dāng)代經(jīng)歷的翻天覆地的變化。
被崇尚的時(shí)代，輝煌的過往
富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安房不用架高梁，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
這首出自于宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》，幾千年以來一直成為激勵(lì)男兒奮發(fā)苦讀，以便中舉參政，有所作為的絕佳詩句。今日重新讀來，誠(chéng)懇勸學(xué)之意，猶然娓娓悅耳。
在宋真宗的《勸學(xué)詩》感召下，有一位九歲的小學(xué)生還寫過一首《神童詩》：
天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人。
后來，“萬般皆下品，惟有讀書高”詩句被廣泛引用，對(duì)于中國(guó)人崇尚教育，注重子女培養(yǎng)方面起到了極大的激勵(lì)作用?！拔┯泻涝?，孤寒宜向此中求?！笨梢姽糯婆e，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、教育、文化、民間習(xí)俗等方面產(chǎn)生的重大而深遠(yuǎn)的影響。
所謂“科舉”，就是通過考試選拔官吏、分科取士?？普撸颇?；舉者，選官用人。這個(gè)制度從隋朝開始（公元605年），直至清朝光緒三十一年（公元1905年）結(jié)束，經(jīng)歷了1300年。在這期間，科舉制度一直是古代統(tǒng)治者取士之正途。
隋煬帝于大業(yè)元年（605年）創(chuàng)建了進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉時(shí)代的開始。到了唐代，科舉制進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期。自唐太宗以后，進(jìn)士科在人們的心目中地位崇重，所以有眾多士人趨之若鶩。受科舉考試發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)，唐代科舉考試內(nèi)容日漸豐富，考試條規(guī)趨于繁密，科舉在社會(huì)上真正占有了重要地位。
從唐中宗神龍（705-707年）以后，還形成了曲江宴會(huì)、杏園探花、雁塔題名等科第風(fēng)尚。當(dāng)新科進(jìn)士泛舟于曲江之上宴飲之時(shí)，請(qǐng)宮中教坊派樂隊(duì)演奏助興，長(zhǎng)安城士女百姓爭(zhēng)相觀看，萬人空巷，有時(shí)皇帝也登臨曲江南岸的樓臺(tái)觀看，成為唐代京城的一大景觀。這種風(fēng)尚到唐玄宗時(shí)期更是盛行，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)科舉時(shí)代人們對(duì)科名的重視程度。
宋代科舉在社會(huì)上的地位十分崇高，狀元登第儀式風(fēng)光無比，甚至有領(lǐng)兵數(shù)十萬恢復(fù)幽州薊州、班師凱旋都不可與狀元相比的說法。
明清時(shí)期，科舉發(fā)展得相當(dāng)完備，政府對(duì)科舉的推崇達(dá)到了無以復(fù)加的程度，社會(huì)對(duì)科舉的重視也幾近于頂禮膜拜的地步。
那么，中國(guó)在此之前，又是如何選拔官吏的呢？
古代各個(gè)朝代都不盡相同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，采用軍功與養(yǎng)士制；漢代，采用鄉(xiāng)里選舉制；三國(guó)南北朝時(shí)期，采用九品中正制。這些制度無一例外，因?yàn)槎紱]有明確、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不允許士子自由參加考試，主要渠道是依靠朝中現(xiàn)有官吏主觀性的推薦，因此血統(tǒng)、門第和財(cái)富便成為取士的主要因素。結(jié)果是“上品無寒門，下品無士族”，社會(huì)的僵化與不穩(wěn)定也就不足為奇了。
科舉，將讀書和做官通過考試緊密連接起來，使儒家倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”風(fēng)氣形成制度化，保證所選拔的官員具有良好的文化素質(zhì)，促進(jìn)“精英治國(guó)”成為現(xiàn)實(shí)；科舉，以考試成績(jī)作為選擇官員的唯一標(biāo)準(zhǔn)，被譽(yù)為“至公之制”，不僅有利于強(qiáng)化統(tǒng)治思想、穩(wěn)定國(guó)家秩序，更有助于消除反叛力量，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；科舉，作為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”抱負(fù)的最佳途徑，直接塑造了他們的精神修養(yǎng)和思維方式；科舉，通過千萬進(jìn)士、百萬舉人的威望，直接影響著千百年來一般民眾的價(jià)值觀念，推動(dòng)了唐宋詩詞文學(xué)的發(fā)展。
科舉制度、科舉文化和科舉文物是中華文明中極為重要的部分，對(duì)于中國(guó)隋朝之后的各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的作用不可低估。上海最具代表性的科舉人物，應(yīng)該是明代著名科學(xué)家、政治家徐光啟。1604年，徐光啟中進(jìn)士后，考選翰林院庶吉士，官至崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔。徐光啟畢生致力于數(shù)學(xué)、天文、歷法、水利等方面的研究，勤奮著述，尤精曉農(nóng)學(xué)，譯有《泰西水法》等，著有《農(nóng)政全書》等。同時(shí)他還是一位溝通中西文化的先行者，他和意大利漢學(xué)家利瑪竇合作翻譯《幾何原本》，為17世紀(jì)中西文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。
一些西方及中國(guó)學(xué)者對(duì)于科舉西傳問題進(jìn)行了艱難的探索，筆者的外公鄧嗣禹就是其中之一。
雖然在形式、內(nèi)容方面不盡相同，英法美等主要西方國(guó)家都曾借鑒中國(guó)的科舉制度，作為文官制度的參考。而東亞、東南亞等各國(guó)，曾有相當(dāng)多的知識(shí)分子來中國(guó)參加科舉考試；朝鮮、越南、日本則直接、間接地仿照中國(guó)設(shè)立科舉。一時(shí)間，中國(guó)的科舉曾經(jīng)風(fēng)靡世界。
科舉，曾被國(guó)外學(xué)者譽(yù)為中國(guó)古代的“第五大發(fā)明”，這是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明在精神文明領(lǐng)域推動(dòng)世界文明進(jìn)步的一項(xiàng)重要舉措。中國(guó)是文官制度的發(fā)源國(guó)，為世界現(xiàn)代文官制度提供了典范，科舉制度是中國(guó)對(duì)于人類文明的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。中華文化的生生不息，科舉制度功不可沒。
從被忽視被妖魔化到成為顯學(xué)
中國(guó)人對(duì)于自己民族歷史上的許多制度和人物的評(píng)價(jià)，不同時(shí)期往往發(fā)生天翻地覆的變化，有些事甚至可以達(dá)到“愛之欲其生，恨之欲其死”的程度，對(duì)待科舉亦是如此。
20世紀(jì)60年代后期，包括高考在內(nèi)的一切考試形式遭到全面否定，科舉制度和八股文變得臭不可聞，它們與鴉片、小腳、辮子一樣，被稱為“封建余孽”“歷史糟粕”，從中國(guó)文化體系中被徹底抹去。正常的升學(xué)考試制度也被稱為科舉的“余毒”，“修正主義”的教育路線。
這一時(shí)期，由于教育界、學(xué)術(shù)界遭到歷次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，學(xué)術(shù)環(huán)境遭到了極大破壞，中國(guó)大陸科舉學(xué)研究陷入嚴(yán)重的低谷。一些諷刺和批判科舉制度的文章，如《范進(jìn)中舉》《孔乙己》等被節(jié)選入初中語文課本中。近年，筆者應(yīng)邀在全國(guó)各省市開辦的文化講堂講授科舉制度的演變過程中曾經(jīng)做過調(diào)查，許多聽眾開始了解科舉，大多都是首先從中學(xué)課本中得知的。
清代小說家吳敬梓創(chuàng)作《范進(jìn)中舉》是一篇諷刺小說，節(jié)選自《儒林外史》第七回。該作品通過描寫范進(jìn)參加鄉(xiāng)試中了舉人一事，運(yùn)用夸張的修辭手法，刻畫了他為科舉考試喜極而瘋的形象，用岳丈在范進(jìn)中舉前后的極其鮮明的肢體動(dòng)作和言語表情，以及中舉后鄰居對(duì)他的前呼后擁和鄉(xiāng)紳贈(zèng)屋等事例，重點(diǎn)刻畫出了一個(gè)趨炎附勢(shì)熱衷仕途，好官名利祿且世態(tài)炎涼的可恥的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及其陰暗的特征進(jìn)行了辛辣的諷刺。
魯迅在他小說《孔乙己》中，描寫的主要人物孔乙己，是在小酒館中站著喝酒而唯一穿長(zhǎng)衫的人。為什么喝酒時(shí)也要穿長(zhǎng)衫呢？這代表著讀書人的身份。這個(gè)連秀才都沒能考取的老童生成了大家取笑的對(duì)象。當(dāng)有人說他偷何家書的時(shí)候，他極力為自己辯解：“竊書不算偷，讀書人的事，能算偷么？”盡管已經(jīng)落魄到這個(gè)地步，他還以自己是讀書人為榮。
近年，許多中學(xué)歷史老師都曾發(fā)表文章，強(qiáng)烈要求在課堂講述《范進(jìn)中舉》《孔乙己》等文章時(shí)，要正確評(píng)價(jià)科舉制度正面功績(jī)與負(fù)面效果。
從科舉考試中，許多人還了解到了有一種形式“八股文”。以至于人們一提到八股文，很多人就會(huì)把它與“刻板”“陳腐”“明清科舉”聯(lián)系起來，禁錮思想，戕害人才似乎已是歷史定論。但是，很少有人知道，中國(guó)科舉史上最后兩科的考試內(nèi)容，已經(jīng)和當(dāng)今公務(wù)員考試的內(nèi)容基本相同。
其實(shí)，八股文并非都是些食古不化的迂腐之作，歷史上很多的名家大師參加過科舉，留下過很好的八股文篇章。1300年的科舉制中，涌現(xiàn)出無數(shù)俊杰前輩，不僅有白居易、劉禹錫、王安石、蘇軾等偉大詩人與政治家；還有沈括、宋應(yīng)星、徐光啟等科學(xué)家，甚至到了晚清，林則徐、曾國(guó)藩、張之洞等政治家皆從科舉中來。有許多學(xué)者指出：借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的一些精髓，也是對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的嘗試和創(chuàng)新。
科舉制被重新提起，是在20世紀(jì)80年代初期的事。伴隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程不斷深入，隨之而來的諸多社會(huì)問題日益顯現(xiàn)。社會(huì)上公民的道德觀念普遍缺失，以及在全球化中民族身份的迷失，都促進(jìn)國(guó)家更加重視挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值。很自然地，科舉制度研究受到了更多人的重視。
1983年春天，北京大學(xué)舉辦“比較文官制度研究班”，應(yīng)邀講課的學(xué)者是美國(guó)卡特總統(tǒng)時(shí)期的人事管理總署署長(zhǎng)（相當(dāng)于中國(guó)的人力資源部部長(zhǎng)）艾倫·坎貝爾，他在“開場(chǎng)白”中有一段話，特別值得中國(guó)人驕傲：“聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)讓我到中國(guó)來講文官制度，我吃了一驚，因?yàn)槲覀円恢闭J(rèn)為，中國(guó)是文官制度的創(chuàng)始者?！薄皠?chuàng)始者”，它沒有經(jīng)過任何國(guó)家的評(píng)選，但是世界公認(rèn)，口碑相傳，這是何等的榮譽(yù)！
2003年11月，“中國(guó)科舉文化展”首次走出國(guó)門，在加拿大溫哥華成功舉辦。近年又先后在廣西（2011年）、河北（2014年）、浙江（2015年）、黑龍江（2016年）、內(nèi)蒙古、北京（2017年）等全國(guó)各地成功舉辦多次展出活動(dòng)。
從2005年開始，在廈門大學(xué)教育研究院劉海峰院長(zhǎng)的大力倡導(dǎo)與努力下，成功舉辦了第一屆“科舉制與科舉學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。目前該學(xué)術(shù)專題會(huì)議每年至少舉辦一次，截止到2017年9月已成功舉辦了十五屆。在國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的積極參與和社會(huì)各界的鼎力支持下，其學(xué)術(shù)影響力逐年增強(qiáng)，業(yè)已成為國(guó)內(nèi)外具有廣泛影響力的系列學(xué)術(shù)研討會(huì)。科舉學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)的一門有影響的顯學(xué)。
2007年，由上海嘉定博物館主辦《科舉學(xué)論叢》開始創(chuàng)刊，每年推出2-3輯，由線裝書局出版。該刊物自2010年起成為中華炎黃文化研究會(huì)科舉文化專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)刊。
2016年，八股文首次入選杭州高中語文教材。在這批選編的語文教材中，包含的兩篇八股文分別是：明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》、著名心學(xué)大師王陽明的《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》，另外一篇?jiǎng)t來自于與“科舉”緊密聯(lián)系，并多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官的曾國(guó)藩的《與諸弟書》。
從2013-2018年，筆者先后應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)有影響的文化講堂開展以科舉制度的演變與發(fā)展過程為主題的講座，為了使講座的內(nèi)容更加豐富，增加觀眾對(duì)于科舉現(xiàn)場(chǎng)的感性認(rèn)識(shí)，筆者先后參觀過上海嘉定博物館、南京江南貢院，拍攝了大量的原始照片。走進(jìn)江南貢院大門，仰望明遠(yuǎn)樓，林則徐、李鴻章、曾國(guó)藩等曾在這樓上做主考官的身影似乎就在眼前；輕撫龍虎榜墻，唐寅的名字曾在這墻上赫然高居榜首；凝視一間間狹窄的號(hào)舍，施耐庵、鄭板橋、翁同龢、張謇……眾多近代著名政治家、實(shí)業(yè)家就從這里走出了他們成功人生的第一步。
用心講述這一切，難道不會(huì)讓每一位聽眾都凝神思索，科舉制度曾經(jīng)帶來過的進(jìn)步的力量！
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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