【孫君恒】儒家君子“五?！钡漠?dāng)今價(jià)值審視
儒家君子“五?！钡漠?dāng)今價(jià)值審視
作者：孫君恒
來源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十六日戊午
??????????耶穌2019年1月21日
摘要：儒家君子“五常”（仁義禮智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁義法”，主張“正誼謀利”，在一定或者特定時(shí)間、范圍、場(chǎng)合下，值得關(guān)注、認(rèn)同甚至需要加以肯定。仁義禮智信，作為為人處世道德規(guī)范要領(lǐng)的普遍總結(jié)，一方面有階級(jí)性，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；另一方面也為非統(tǒng)治階級(jí)、廣大仁人志士和普通老百姓所認(rèn)同和遵守，很多地方仍然具有不可忽視的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：董仲舒；君子觀；五常；仁義禮智信；儒家
作者簡介：孫君恒（1963-），男，河南鄧州人，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，哲學(xué)博士。
基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目（13BZX073）；中國學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)課題（2017Y0404）；湖北省教育廳社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目（18ZD017）
儒家的君子觀中，君子的道德規(guī)范在孔子那里歸結(jié)為仁，孟子那里概括為“四端”，到董仲舒時(shí)總結(jié)為“五?！?。他們回答了人類社會(huì)道德需要的基本方面，具有一定的普遍意義，當(dāng)今我們對(duì)此應(yīng)該進(jìn)行批判地繼承，仔細(xì)分析其合理性和局限性，加以改造，綜合創(chuàng)新。徐廣東指出，“五常”“除了不可避免的時(shí)代性、階級(jí)性外，還具有不同程度的超越性，包含著某些恒久的價(jià)值。例如五常所要求的‘愛’‘適宜’‘禮節(jié)’‘明辨善惡’‘信守承諾’等都具有顯著的普世價(jià)值。”[1]本文就著重“五?！钡默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換與應(yīng)用，進(jìn)行一些說明。
一、君子強(qiáng)調(diào)仁愛
仁的含義在于愛人。董仲舒繼承孔孟的“仁義之道”，提倡君子要成為“仁人”“仁者”，在《春秋繁露》里專門開辟一章《仁義法》進(jìn)行論述，并且把仁義上升到“法”的高度加以強(qiáng)調(diào)。董仲舒把“仁”置于首位，將是否具有仁心作為判斷君子的最高、最終標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上將其他眾多的道德品質(zhì)，也作為君子應(yīng)該遵守的規(guī)范。董仲舒的仁愛之道，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治。董仲舒發(fā)揚(yáng)光大孔子的思想，強(qiáng)調(diào)仁愛思想關(guān)鍵在于愛人、愛他人。君子的美德，在董仲舒看來就是踐行仁愛，對(duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)他人寬宏大量。他認(rèn)為這樣的寬恕做法，才符合圣人之道：“君子攻其惡，不攻人之惡。不攻人之惡，非仁之寬與！自攻其惡，非義之全與！此之謂仁造人，義造我，何以異乎！故自稱其惡，謂之情，稱人之惡，謂之賊；求諸己，謂之厚，求諸人，謂之??；自責(zé)以備，謂之明，責(zé)人以備，謂之惑?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）
仁是儒家君子道德規(guī)范的核心，同時(shí)決定和涵蓋了忠、孝、義、禮、智、信等道德條目。我們今天談?wù)撊蕫?，需要?qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：
第一，愛憎分明，講究愛的階級(jí)性、針對(duì)性。我們不能去愛封建社會(huì)的殘暴君主和剝削階級(jí)，不能愛阻礙歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的落后階級(jí)和頑固勢(shì)力，也不能愛自私自利、唯利是圖的狹隘“小人”。我們應(yīng)該旗幟鮮明地宣揚(yáng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的仁愛內(nèi)容，“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”（“五愛”），是1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條提出的，經(jīng)過歷史發(fā)展，現(xiàn)在對(duì)“五愛”的概括是“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”?！拔鍚邸笔巧鐣?huì)主義道德的基本要求，是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，尤其是學(xué)校思想品德教育的主體部分，對(duì)于廣大國民和學(xué)生的道德素質(zhì)有重要意義。杜維明在“儒家核心思想‘仁’的當(dāng)代價(jià)值”一文中指出：“有人說今天這個(gè)社會(huì)沒有‘仁’了，從儒家看來就是同情心越來越少了，那么在中國有一句話叫‘麻木不仁’，就是沒有人情了，變得麻木了?！盵2]
第二，提倡愛的擴(kuò)展性和廣泛性。當(dāng)今世界輿論和歌唱中充斥“愛”，但是人們感覺冷漠、疏遠(yuǎn)、傷害很多，不少人主張的“愛”，是希望得到愛、享受愛，而不愿意付出愛。今天，我們不僅需要在傳統(tǒng)意義上講究“仁者愛人”，推己及人，關(guān)注仁在于人與人的相互關(guān)系，關(guān)愛他人，而且要提倡愛家庭、愛國、愛事業(yè)、愛工作、愛崗位、愛環(huán)境、愛生命等?？鬃拥娜寮艺J(rèn)為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人，而應(yīng)該從“親親”擴(kuò)大到“仁民”，博施濟(jì)眾，兼愛天下，利于蒼生。湯一介先生在“關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的思考”一文里指出：“如果把愛自己的親人擴(kuò)大到愛他人，那么社會(huì)不就可以和諧了嗎？如果一個(gè)國家、一個(gè)民族把愛自己國家、自己民族的‘愛’擴(kuò)大到對(duì)別的國家、別的民族的愛，那么世界不就可以和平了嗎？”[3]此種看法，是許多學(xué)者贊同的，牟鐘鑒先生的《新仁學(xué)構(gòu)想》一書認(rèn)為：“孩童愛父母親屬，成長過程愛老師、夫妻、子女，進(jìn)入社會(huì)愛朋友同道，進(jìn)而愛民族國家，再進(jìn)而愛天下人類，以至于愛自然萬物……哪里有愛心哪里就有美好的生活，人類文明的進(jìn)步實(shí)有賴于此?！盵4]我們不僅關(guān)愛人與社會(huì)，而且應(yīng)該關(guān)愛自然和環(huán)境，像愛護(hù)自己的生命一樣，積極投入到環(huán)境保護(hù)中，讓地球村能夠有青山綠水、優(yōu)美生態(tài)，摒棄簡單粗暴的征服自然、戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念?！霸诿媾R全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的今天，儒家天人合一、民胞物與、盡物之性的觀念對(duì)于糾正人與自然二分、人類中心主義的偏頗也許會(huì)起到一定作用”[5]。
第三，強(qiáng)調(diào)忠。忠是孔子、董仲舒非常重視的仁愛實(shí)質(zhì)，就是要真心善待他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求人際關(guān)系上的“雙贏”。今天對(duì)于帝王的效忠、忠君思想已經(jīng)過時(shí)，但是“忠”這個(gè)詞匯不能丟棄，一心一意、專心致志，忠于黨、人民、祖國、社會(huì)主義，很有必要，也非常重要。曲阜師范大學(xué)駱承烈教授回憶他于1980年拜訪馮友蘭先生的經(jīng)過，馮友蘭先生曾經(jīng)指出：“我們不把忠字忠于皇帝，而是忠于我們的國家、民族，忠于我們的社會(huì)主義，不對(duì)嗎？”[6]
第四，重視恕。恕，強(qiáng)調(diào)寬容。對(duì)于人際關(guān)系中傷害自己利益的現(xiàn)象，能夠海納百川，寬宏大量，給予他人悔過自新的機(jī)會(huì)。不但要想到自己，還要設(shè)身處地地想到別人，能夠進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，在一定條件下，我是主體，別人是客體；在另外的條件下，別人是主體，我則成為客體，想到別人的難處和困境，才是真正的換位思考。
第五，講究孝。孝悌為仁之本?！缎⒔?jīng)》指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！崩习傩掌毡檎J(rèn)為百善孝為先，是我們傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)今我們應(yīng)該繼續(xù)提倡孝道，孝敬老人不僅在贍養(yǎng)，保證其物質(zhì)需要，同時(shí)要滿足其精神需要，禮敬老人，按照孔子所說的“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。當(dāng)代社會(huì)工作紀(jì)律嚴(yán)格、生活節(jié)奏快，不能像古代那樣唯唯諾諾地模仿“二十四孝”中的名人和事跡，但是可以通過電話、視頻，問寒問暖，拉拉家常，表達(dá)對(duì)老人的尊敬和關(guān)愛；現(xiàn)在很難對(duì)逝去的老人行“三年之喪”禮儀，但是有新的紀(jì)念方式，譬如可以選擇在清明節(jié)網(wǎng)絡(luò)上祭祀，從遠(yuǎn)方寄托哀思。
仁愛為儒家君子道德的中心，也是整個(gè)儒家道德體系的根本。它有很多方面的具體體現(xiàn)，包括忠、孝、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容，仁人、仁者是君子必備的美德。仁德的涵養(yǎng)和傳承，才能鑄就偉大的民族精神，造就杰出的人士，成為巍巍中華堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。新加坡學(xué)者賴蘊(yùn)慧在《劍橋中國哲學(xué)導(dǎo)論》一書中認(rèn)為：“如果《論語》讀得更加透徹，讀者就會(huì)感覺到仁的深度和寬度。仁可能是人一輩子至高的道德成就?！盵7]
二、君子正誼謀利
董仲舒對(duì)義進(jìn)行了界說，包括兩個(gè)方面含義，其一，義就是合適或者適宜。“義者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義。故言義者，合我與宜以為一言”（《春秋繁露·仁義法》）。其二，從義利關(guān)系上說明義。他主張重義輕利，并且在大多數(shù)情況下從這個(gè)角度說明義。譬如，“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義，不能樂，體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也”（《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》）。董仲舒認(rèn)為提倡道義的重要目的，就是要“立義以明尊卑之序，強(qiáng)干弱枝以名大小之職”（《春秋繁露·盟會(huì)要》）。
董仲舒在義利關(guān)系上的根本原則是“正其誼（義），不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也”（《春秋繁露·玉英》）。董仲舒的義利觀，從人與我、遠(yuǎn)與近、愛人與正我等不同的角度來加以區(qū)分，繼承了孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的說法，但是沒有辯證地對(duì)待義利恰當(dāng)關(guān)系，是純粹的動(dòng)機(jī)論、義務(wù)論，容易顧此失彼，過分拔高義的價(jià)值，輕視、忽視甚至蔑視利益的作用，是有片面性的，似乎談?wù)摾婢秃托∪讼嗵岵⒄?，由此?duì)正當(dāng)?shù)睦嬉膊恍家活?，這造成了中國歷史長期以來片面、鄙視物質(zhì)利益的清高、孤傲心理和不大講究務(wù)實(shí)的做法，社會(huì)上形成了“無商不奸”的看法，似乎追求利益必然違背道義坑害他人，帶來了鄙視、貶低正當(dāng)?shù)慕?jīng)營行為，貽害無窮。
但是，在一定或者特定時(shí)間、范圍、場(chǎng)合下，“正誼謀利”還是值得關(guān)注、認(rèn)同甚至是需要加以肯定的：
（1）非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，利他主義長期存在。人類社會(huì)歷史上那時(shí)對(duì)實(shí)際利益的追求并不決定一切，往往不存在過度的謀利行為。譬如，人類純粹的友情、親情、愛情、慈善等，往往沒有甚至根本沒有利益多少的考慮，不圖回報(bào)，遠(yuǎn)離市儈交易，較多的是義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)；再如，人類社會(huì)生活中利他、無私奉獻(xiàn)的美德和非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換的時(shí)候，大多談不上對(duì)利益的追求，沒有銅臭味；還如，人類的休閑活動(dòng)（例如：度假、旅游），不計(jì)較投入和產(chǎn)出，漫不經(jīng)心的逍遙狀態(tài)，甚至不惜成本和代價(jià)，去觀賞或者從事似乎不能直接帶來切身利益的景點(diǎn)與活動(dòng)。對(duì)于歷史上的帝王將相、達(dá)官貴人來說，利益俸祿不在話下，更多應(yīng)該考慮“正誼謀利”，講究官德、政德，以吏為師，以維護(hù)社稷和蒼生的正義和大義。人類社會(huì)的存在和發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)若從西方15世紀(jì)算起，到今天21世紀(jì)，也僅僅700年。由此可見，非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人類社會(huì)的存在和發(fā)展，更為漫長和悠久，主要不是依賴追逐利益、進(jìn)行交換而出現(xiàn)的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧說：“在市場(chǎng)尚未形成與政府尚未出現(xiàn)的漫長歲月里，那時(shí)既沒有市場(chǎng)調(diào)節(jié)，也沒有政府調(diào)節(jié)，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)是這一漫長時(shí)間內(nèi)唯一起作用的調(diào)節(jié)方式。不僅遠(yuǎn)古時(shí)期的情況是如此，即使在近代社會(huì)，在某些未同外界接觸或同外界接觸不多的部落中間，在邊遠(yuǎn)的山村、孤島上，甚至在開拓荒蕪地帶的移民團(tuán)體中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)不起作用，政府調(diào)節(jié)也不起作用，唯有習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)才是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起作用的調(diào)節(jié)方式?！盵8]1人類社會(huì)生活各種各樣，非交易的活動(dòng)非常多，例如慈善、饋贈(zèng)、無償援助、個(gè)人愛好和興趣等，都使簡單追求利益的行為成為一定意義和范圍上的事情，不能囊括社會(huì)和人生的全部。“社會(huì)生活是一個(gè)廣泛的領(lǐng)域，其中一部分是交易活動(dòng)，另一部分是非交易活動(dòng)。在交易活動(dòng)中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)起著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)的作用，政府調(diào)節(jié)起著高層次調(diào)節(jié)的作用。而在非交易活動(dòng)中，情況便大不一樣了。由于這些活動(dòng)是非交易性質(zhì)的，所以不受市場(chǎng)規(guī)則的制約，市場(chǎng)機(jī)制在非交易活動(dòng)中是不起作用的。至于政府調(diào)節(jié)，則只是劃定了非交易活動(dòng)的范圍，使它們不至于越過邊界，而并不進(jìn)入非交易活動(dòng)范圍之內(nèi)進(jìn)行干預(yù)。這樣，非交易活動(dòng)就要由市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之外的道德力量來講行調(diào)節(jié)”[8]2。
（2）即使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，也盛行無私行為。要強(qiáng)調(diào)友誼、善意、幫助、無私奉獻(xiàn)等非利益行為，大力提倡見利思義，防止利欲熏心，不擇手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“看不見的手”在發(fā)揮最大作用，政府的調(diào)節(jié)“看得見的手”也不能忽視。政府積極干預(yù)，扶危濟(jì)困，促進(jìn)社會(huì)分配公正，就不是市場(chǎng)自發(fā)的逐利行為，而往往是合理調(diào)節(jié)甚至是無償?shù)耐度搿Ｔ谑袌?chǎng)機(jī)制和政府調(diào)節(jié)起作用的地方，仍有大量空間或者空白，人們的習(xí)慣和道德發(fā)揮重要作用。中國古代見義勇為的人物和事跡層出不窮，很多地方有“義學(xué)”“義莊”“義墳”“義?！保葷?jì)施舍在民間廣泛流行，在浙江永嘉縣巖頭鎮(zhèn)還有相傳幾百年，現(xiàn)在仍然存在的“義茶”（免費(fèi)為路人提供茶水），在新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)上被公眾普遍點(diǎn)贊，讓人感嘆無私行為的可歌可泣。為了維護(hù)社會(huì)的正常秩序，對(duì)于唯利是圖、利欲熏心、斤斤計(jì)較、道德危機(jī)、墮落和敗壞的極端情況來說，“正誼謀利”的倡導(dǎo)，可以起到矯正作用，很有教育、導(dǎo)向、糾正、警示意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在人們熙熙攘攘、皆為利來、皆為利往的激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下，很有必要采用“正誼謀利”的規(guī)范來提倡、引導(dǎo)、約束個(gè)人過度的、狹隘的、暫時(shí)的、片面的、極端的利益觀念和行為。在政治領(lǐng)域，不應(yīng)該搞利益交換、“權(quán)力尋租”、買官賣官等腐敗行為。在社會(huì)進(jìn)步、人們衣食無憂、個(gè)人利益得到越來越多滿足，不再需要為個(gè)人利益考慮的情況下，人們往往考慮的是個(gè)人的尊嚴(yán)、自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上和理念上應(yīng)該更多考慮的是“正誼謀利”的理想和追求。李春秋先生在《傳統(tǒng)倫理的價(jià)值審視》一書中認(rèn)為，儒家見利思義的觀念，“至少有以下幾點(diǎn)是應(yīng)該給予肯定的，一是有助于廉潔的實(shí)施……二是有助于文明經(jīng)商，培養(yǎng)良好的商業(yè)道德……三是有助于人們正確處理個(gè)人利益與他人利益以及社會(huì)利益的關(guān)系”[9]。
（3）人生考驗(yàn)的重要關(guān)頭，應(yīng)該堅(jiān)持“正誼謀利”，見義勇為。面對(duì)暴力折磨、金錢利誘，曉之以正義、大義，倡導(dǎo)不屈不撓，不畏強(qiáng)暴，以保持高尚氣節(jié)，防止茍且偷生，變節(jié)求榮，構(gòu)筑道德上的“長城防線”，能夠產(chǎn)生非常關(guān)鍵的作用。翻開中國歷史畫卷，我們對(duì)很多仁人志士具有的浩然正氣欽佩有加，他們大義凜然、視死如歸的氣節(jié)，萬古流芳，使那些僅僅追求利益者、賣身求榮者相比之下黯然失色。若不能看到那些視死如歸、為了純粹的理想和信仰而奮斗的先驅(qū)、英烈、仁人志士的客觀事實(shí)，就不可能理解崇高的意義。
（4）純粹的科學(xué)研究最忌急功近利。對(duì)于居于“象牙塔”里的純粹的科學(xué)研究（譬如哥德巴赫猜想），“為學(xué)問而學(xué)問”“為知識(shí)而知識(shí)”、長期才能見效的學(xué)科來說，特別需要“十年磨一劍”和長久“坐冷板凳”的堅(jiān)強(qiáng)和毅力，不能急于功利、目光短淺。起碼從這些方面來看，在一定條件下，董仲舒的義利關(guān)系的說明和提醒，不無道理。
三、君子重視禮儀
董仲舒非常重視禮儀在社會(huì)上發(fā)揮的重大作用，不但在君臣、父子、夫婦之間要求有嚴(yán)格的禮節(jié)和禮儀，而且還為上自天子下至庶民制訂了各種服制和度制，任何人不得越制，強(qiáng)調(diào)禮儀是董仲舒和他那個(gè)時(shí)代特別關(guān)注的。董仲舒把知禮、用禮作為君子的基本素養(yǎng)之一，是須臾不可缺失的?！熬壌艘哉摱Y，禮之所重者，在其志，志敬而節(jié)具，則君子予之知禮；志和而音雅，則君子予之知樂；志哀而居約，則君子予之知喪”（《春秋繁露·玉杯》）。嚴(yán)格按照禮儀行事，君子終日乾乾，講究為人處世的道德情操。董仲舒指出：“故君子非禮而不言，非禮而不動(dòng)；好色而無禮則流，飲食而無禮則爭(zhēng)，流爭(zhēng)則亂。夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓朗罚?o:p>
祭祀祖先是古代重要禮儀活動(dòng)，君子對(duì)此高度重視。按照時(shí)令，一年四季，應(yīng)該有四次祭祀，恭恭敬敬，奉上祭品，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和頂禮膜拜，是非常重要的。特別隆重的祭祀禮儀，君子應(yīng)該積極參與，學(xué)會(huì)感恩和相應(yīng)的禮儀規(guī)范，而不能慢待。董仲舒認(rèn)為：“奉四時(shí)所受于天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗廟也，孔子受君賜則以祭，況受天賜乎！一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也，尊天，美義也，敬宗廟，大禮也，圣人之所謹(jǐn)也，不多而欲潔清，不貪數(shù)而欲恭敬。君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可謂之能祭?！保ā洞呵锓甭丁ぜ懒x》）董仲舒所說的祭祀之禮儀，一方面繼承了儒家傳統(tǒng)禮儀，主要是敬天法祖、慎終追遠(yuǎn)，和現(xiàn)實(shí)的人們發(fā)生血緣聯(lián)系；另一方面有墨家的“天志”“明鬼”的思想因素，侍奉鬼神，有超現(xiàn)實(shí)的神秘崇拜和最終的“制裁”。
儒家思想之所以能夠廣泛普及、深入人心，很高明的地方在于它能夠以禮樂文化出現(xiàn)，采取了老百姓喜聞樂見的傳播方式。那些聲勢(shì)浩大的祭祀活動(dòng)、有聲有色的慶典活動(dòng)，鼓樂齊鳴，盛裝出場(chǎng)，浩浩蕩蕩，能夠給予人強(qiáng)烈的視聽感覺，非常難忘，老百姓耳濡目染地接受了文化的熏陶，漸漸明白了秩序、尊嚴(yán)、神圣。過去的孔廟、祠堂矗立，進(jìn)行了很多道德教化，產(chǎn)生的效果是課堂和書齋不能望其項(xiàng)背的。郭齊勇先生認(rèn)為，儒家“其倫常之道，有助于社會(huì)的秩序化、和諧化、規(guī)范化，其生聚教訓(xùn)之策，更足以內(nèi)裕民生而外服四夷。內(nèi)裕民生應(yīng)視為安邦之本。儒家講禮樂倫理教化，雖在實(shí)行時(shí)會(huì)打一些折扣，但大體上與民眾的穩(wěn)定和平、淳化風(fēng)俗的要求相適合。社會(huì)要繁榮發(fā)展，秩序化、和諧化是基本的要求。禮教使社會(huì)秩序化，樂教使社會(huì)和諧化?！盵10]
現(xiàn)代社會(huì)交往頻繁，交往的形式花樣翻新，無論是商業(yè)活動(dòng)、國際關(guān)系，還是日常生活、手機(jī)上網(wǎng)等，都涉及禮儀運(yùn)用。文明禮儀能夠廣交朋友，有助于個(gè)人事業(yè)的成功，也有利于個(gè)人的身心健康。我們應(yīng)該弘揚(yáng)光大禮儀之邦的美譽(yù)，在個(gè)人的言談舉止等生活細(xì)節(jié)方面，做到彬彬有禮，為中華文明的復(fù)興盡一份力量?！鞍押诵膬r(jià)值觀通過禮制的方式貫穿于政治與社會(huì)生活的方方面面，使之成為人人遵守的社會(huì)規(guī)則，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，這是中華民族的一項(xiàng)偉大智慧”[11]。
四、君子提升智能
董仲舒強(qiáng)調(diào)“必仁且智”。為了實(shí)行仁，必須有智，仁是愛人類，智是實(shí)現(xiàn)仁愛的知識(shí)、途徑、手段和方法，以保證達(dá)到善、為人除害。仁智的關(guān)系密切，有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可，“莫近于仁，莫急于智……仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也”（《春秋繁露·必仁且智》）。董仲舒以“操利兵”“乘良馬”的生動(dòng)比喻，進(jìn)行了分析。他認(rèn)為沒有仁，只有智，就猶如“狂而操利兵”，干出壞事來；同樣，沒有智，只有仁，也會(huì)如“迷而乘良馬”，達(dá)不到目的。
“必仁且智”的見解，很好地說明了仁愛和知識(shí)之間的有機(jī)關(guān)系。知識(shí)、智慧應(yīng)該服務(wù)于仁的理想，仁本身也包含著知識(shí)、智慧，是一種道德知識(shí)、德性智慧。柏拉圖的“四主德”是正義、勇敢、智慧、節(jié)制，說明了道德元素和條目之間，是相互聯(lián)系的，智慧永遠(yuǎn)是道德需要的，道德的自由選擇、倫理上的判斷與推理、道德行為的實(shí)施等環(huán)節(jié)，都需要智慧的參與和支持。有學(xué)者認(rèn)為這是毛澤東提出的“又紅又?！崩碚摰臍v史來源之一，起碼從邏輯上存在相似性。2011年第5期《毛澤東思想研究》雜志上發(fā)表了南京理工大學(xué)博士生康喆清的“從‘必仁且智’到‘又紅又?！偈媾c毛澤東德才觀的歷史考察”一文，就反映出對(duì)董仲舒“必仁且智”關(guān)系論述合理性的肯定。
當(dāng)下，讓知識(shí)這個(gè)偉大工具服務(wù)于道德理想、目的價(jià)值，非常必要。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，僅僅有善良動(dòng)機(jī)和信仰（仁），不懂、不及時(shí)掌握和不善于更新科學(xué)知識(shí)（智），無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國之志，甚至生活都極為不便（例如，網(wǎng)絡(luò)購買飛機(jī)票、火車票、汽車票，網(wǎng)購、網(wǎng)絡(luò)生活交費(fèi)等），而若缺乏辨別能力，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不辨，往往容易誤入歧途（譬如網(wǎng)絡(luò)詐騙），甚至走上犯罪的道路（譬如網(wǎng)絡(luò)傳銷等）。澳大利亞孔子文化專家李瑞智認(rèn)為：“儒家對(duì)待知識(shí)，意義遠(yuǎn)不只是知識(shí)本身?！畬W(xué)無止境’包含著培養(yǎng)道德，使用權(quán)力，治理社會(huì)，齊家，修身和凈化思想。追求知識(shí)，掌握知識(shí)，在于修身治國平天下?！盵12]
五、君子講究信譽(yù)
董仲舒在前人重信的基礎(chǔ)上，首次把信列入了五常，作為五常的最后一德。“春秋之義，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也”（《春秋繁露·對(duì)膠西王越大夫不得為仁》）。在道德危機(jī)的形勢(shì)下，背信棄義，坑蒙拐騙，有很惡劣的影響，嚴(yán)重污染了社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，誠信有時(shí)成為非常稀缺的資源，進(jìn)一步溫習(xí)董仲舒對(duì)于信的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于弘揚(yáng)正氣、形成良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，都是很有意義的。
誠信作為社會(huì)非常需要的道德，為古今中外所肯定。全球倫理中，“不許撒謊”成為眾多民族和宗教戒律中關(guān)鍵的一條?？档轮赋觯骸白袷刂Z言，并不必然地是一種道德的義務(wù)，而是一種權(quán)利的義務(wù)，履行這種義務(wù)可能是出于外在的強(qiáng)制力。但是，遵守諾言，即使不使用任何強(qiáng)制力來強(qiáng)迫遵守它，它同時(shí)是一種合乎道德的行為，并且是道德的證明?！盵13]在中國曲阜孔子故里尼山世界文明論壇上，美國學(xué)者羅伯特·舒樂認(rèn)為：“‘信’，即誠實(shí)，要對(duì)周圍的人、家庭成員和更廣泛的人群講求這一點(diǎn)。所以說，誠實(shí)是十分重要的原則。每個(gè)人都要相互誠實(shí)，當(dāng)然你也需要比較謙卑，這也是很重要的一點(diǎn)，這樣，我們可以創(chuàng)造出和諧的環(huán)境?！盵14]
綜上所述，董仲舒對(duì)于儒家“五常”的總結(jié)，仍然有參考意義，可經(jīng)過改造后加以運(yùn)用。董仲舒從精神和思想方面，為大漢王朝的穩(wěn)定和發(fā)展做出了不可磨滅的積極貢獻(xiàn)。漢武帝時(shí)期的大漢王朝，是真正鞏固的、大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國家，為以后政制和政局、疆域、民族融合、文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在中國歷史上成為輝煌的時(shí)代。“董仲舒的經(jīng)學(xué)思想是順應(yīng)這一要求的。沒有經(jīng)學(xué)提供的政治與政策指導(dǎo)，漢代不可能長治久安，取得種種偉大的成就。鄙視、蔑視、肆意貶抑、抹黑的種種說法，是反歷史主義的、反科學(xué)的”[15]15。著名的中國倫理思想研究專家張岱年先生指出，簡單否定傳統(tǒng)文化中的綱常理論，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、不科學(xué)的做法。“前幾年有些關(guān)于古代倫理思想的論著把仁義禮智信五常一概斥為反動(dòng)思想，那是缺乏分析的，不是科學(xué)的態(tài)度”[16]。北京大學(xué)何懷宏教授的《新綱?！芬粫瑥漠?dāng)代社會(huì)的視角，對(duì)傳統(tǒng)道德的綱常進(jìn)行了新的反思，對(duì)儒家綱常的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了仔細(xì)的分析，他認(rèn)為：“是什么因素使中華文明以及民族生生不息，保持了這樣的一種連續(xù)一貫性呢？除了相對(duì)自成一體的地理環(huán)境，很早就形成的國家強(qiáng)力等因素外，作為社會(huì)政治秩序與文化之道德核心、被人們普遍信奉的傳統(tǒng)‘綱?！瘧?yīng)該說對(duì)此起了重要的作用?！盵17]
儒家的君子道德重在“五?！保喢鞫笠?，非常實(shí)用?！叭V五常之倫理道德，本來是儒家總結(jié)出來的（不是儒家自己的）人類的社會(huì)關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的基本原理和規(guī)則。董仲舒的理論實(shí)質(zhì)在于，他將這樣的儒教理念和至上無上的神祇和哲學(xué)本體天神結(jié)合，使儒教理念和天神之道天道一體化”[18]14。當(dāng)今的社會(huì)和人生，我們?nèi)匀恍枰幚砗萌穗H關(guān)系，在社會(huì)中進(jìn)行角色定位，面臨人生觀、世界觀、價(jià)值觀的選擇，仁、義、禮、智、信“五常”是君子道德規(guī)范的根本要求，是個(gè)人安身立命的精神支柱，也是今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源之一。我們已經(jīng)歷了古代尊重儒家、崇拜儒家到近代批判儒家的歷史，現(xiàn)在進(jìn)入到使用儒家思想的時(shí)代，發(fā)揮好儒家君子觀的“五?！钡赖乱?，可以更好地貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之在歷史傳統(tǒng)和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)之間，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合和承前啟后。張豈之先生指出：“儒學(xué)不是神的文化，而是以‘人’為核心的道德文化，講如何做人，做有道德、有理想、有作為的人；與人講誠信友善，講互相尊重；講己所勿欲，勿施于人；講忠恕之道?！盵19]
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