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中華文化追求人己和諧

作者：陳祖武（中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）

來源：《人民日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月十四日丙戌

??????????耶穌2019年2月18日

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中華文化把人作為探究的核心，是一種把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。

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不斷提升中華文化在世界上的影響力，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)講清楚，讓世界知道中華文化究竟是一種什么樣的文化。

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回顧中華民族5000多年的文明史，先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國無疑是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期。正是這一時(shí)期的眾多杰出思想家，提出了中華文化的若干基本主張。在諸多主張之中，對(duì)個(gè)人與他人關(guān)系問題的探討當(dāng)屬最重要的。老子的《道德經(jīng)》講，“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，最終形成“為而不爭”的主張。這樣的主張把個(gè)人和他人作為一個(gè)整體來思考，反映了在中華文明形成早期我們的先哲思考這一問題的出發(fā)點(diǎn)?？鬃油献酉嗪魬?yīng)，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?？鬃又鲝埌炎约汉退撕蠟橐惑w，設(shè)身處地去思考人如何在社會(huì)上生活，如何同他人和諧共生，這就是孔子的仁學(xué)。作為孔子的后學(xué)，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！抖Y記》中有很經(jīng)典的一句話：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！边@句話是說凡事要尊重別人，把他人擺在第一位，一個(gè)社會(huì)若能做到“先人后己”，那么禮讓和諧就會(huì)蔚然成風(fēng)。同樣的思想還見于《尚書》，該書《大禹謨》一篇記載上古君臣治國之道，主張多方聽取意見，甚至可以“舍己從人”。

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中華文化始終把人作為探究的核心，而這個(gè)“人”并不僅僅是生理意義上的個(gè)體，更主要的是具有社會(huì)意義的人群。正是在追求人己和諧共生的歷史演進(jìn)中，人們不斷完善自我，逐步形成了中華民族“先人后己”的傳統(tǒng)美德。此后，經(jīng)過一代又一代的傳承，“舍己為人”逐漸成為中華民族的崇高精神追求?？梢姡腥A文化是把個(gè)人和他人融為一體、追求人己相互依存與和諧共生的文化。

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一些西方學(xué)者以“為己”一詞為依據(jù)，認(rèn)為中華文化是利己文化，這顯然是對(duì)中國古代典籍的誤讀。據(jù)知，“為己”一詞始見于《論語》。在《憲問》中，就弟子所問古今學(xué)術(shù)差異這一問題，孔子答曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！焙沃^“為己”和“為人”？孔子未曾展開講，這個(gè)問題是由隨后的荀子解決的。在《勸學(xué)篇》中，荀子將“為己”之學(xué)定位為“君子之學(xué)”，而將“為人”之學(xué)稱為“小人之學(xué)”。荀子的結(jié)論是：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢?！蔽鳚h經(jīng)師孔安國取荀子之說以釋《論語》，將“為己”訓(xùn)為“履而行之”，“為人”則解作“徒能言之”。魏晉時(shí)期，玄學(xué)家何晏著《論語集解》，以孔安國之說為基本依據(jù)。從此，把“為己”釋作“履而行之”的經(jīng)典解讀一直為歷代經(jīng)師所傳承。可見，中國古代典籍中的“為己”，乃是講修為自己，是指學(xué)者個(gè)人的道德修持和踐履。因此，“為己”與“利己”全然不是一回事，不可混為一談。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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