【王美華】皇帝祭天禮與五代十國的正統(tǒng)意識
皇帝祭天禮與五代十國的正統(tǒng)意識
作者：王美華（歷史學(xué)博士, 遼寧大學(xué)歷史學(xué)院教授）
來源：《陜西師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 》2018年第4期
時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿七日己亥
耶穌2019年3月3日
【摘要】
五代十國時期建國稱帝的諸政權(quán)紛紛舉行皇帝祭天禮，但因為禮儀傳統(tǒng)的差異，北方五代政權(quán)的祭天儀式多嚴(yán)謹(jǐn)周備，而南方諸國的祭天儀式則多草率簡略?；实奂捞於Y的舉行與亂世之中各政權(quán)極力宣示自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性的意識直接相關(guān)，然五代十國后期隨著正統(tǒng)紛爭的減弱，新建國稱帝的諸政權(quán)對皇帝祭天禮儀的關(guān)注程度相比前期諸政權(quán)而言明顯有所降低。
五代十國時期，政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻仍，北方地區(qū)五代相繼，南方地區(qū)諸國各據(jù)一方。紛亂的政治格局之中，標(biāo)識“王者所由受命也”的郊祀祭天禮卻備受重視，被視為昭示政權(quán)統(tǒng)治正統(tǒng)性、合法性的重要方式。梳理五代十國時期的皇帝祭天之禮，審視皇帝祭天禮所呈現(xiàn)的不同狀態(tài)，探究南北政權(quán)對于皇帝祭天禮儀的共識，分析皇帝祭天禮的舉行與分裂格局下正統(tǒng)意識演進的關(guān)聯(lián)，無疑對今人更趨準(zhǔn)確地理解和界定五代十國時期的歷史發(fā)展進程有著重要意義。
一、皇帝祭天禮之南北差異
五代十國時期，北方的五代政權(quán)與南方諸國中稱帝建國的各政權(quán)皆紛紛舉行皇帝祭天禮儀，然仔細(xì)考察卻可發(fā)現(xiàn)，南北祭天禮儀呈現(xiàn)出了較為明顯的差異。從文獻記載來看，朝代更迭頻繁、國祚較短甚至爭戰(zhàn)不斷的五代王朝的皇帝祭天禮儀，恰是較為嚴(yán)謹(jǐn)詳備的。
唐天祐四年(907)，朱溫稱帝建國，改元開平，追尊祖考建立宗廟。開平二年(908)正月，即命有司“擇日備儀”，欲祭天于南郊，同時郊祀大禮之“儀仗車輅，鹵簿法物，祭器樂懸”等各令所司修飾，并以河南尹張宗奭充都點集諸司法物使。[1]卷193《閏位部·崇祀》開平三年(909)正月，梁太祖朱溫先于朔日御殿受賀之后，“奉遣太廟四室神主赴西京”，“太常儀仗鼓吹導(dǎo)引齋車，文武百官奉辭于開明門外”;其后，鑾駕發(fā)東都，百官扈從;“備法駕六軍儀仗”入西都，“御文明殿受朝賀”;庚寅，親享太廟，辛卯，祀昊天上帝于圜丘;禮畢，御五鳳樓，宣制大赦天下;其后，御文思殿宴群臣，賜金帛有差。[2]卷4《梁太祖本紀(jì)四》群臣上尊號曰睿文圣武廣孝皇帝。細(xì)觀后梁首次皇帝祭天之禮，無論是擇日卜郊[3]卷2《梁太祖本紀(jì)下》、檢詳禮文[4]卷2《親拜郊雜錄》，還是告祭各方岳瀆山川靈跡神祠[1]卷193《閏位部·崇祀》，抑或是儀仗車輅、鹵簿法物、祭器樂懸籌備修飾到南郊諸使的設(shè)置，還是宿齋、饗廟再親祀昊天、御樓大赦、宴群臣、上尊號等的禮儀程序，皆可看出此次皇帝祭天禮準(zhǔn)備充分，程序嚴(yán)謹(jǐn)，周詳備禮。盡管其中也存在著諸如大禮使充任不循唐制[4]卷2《親拜郊雜錄》、特奉太廟四室神主赴西京祭享等明顯不按李唐“故事”行事的情況，但其大體是按照唐代皇帝親郊祭天的儀制程序而行，這一點顯然是毋庸置疑的。此次南郊祭天之后，朱溫還于當(dāng)年十一月冬至日舉行了南郊告謝之禮。[3]卷2《梁太祖本紀(jì)下》與正月的郊祀祭天相比，告謝之禮雖顯簡略，依然是齋戒、儀仗、法駕、鹵簿及護從皆具，文武百官列班，皇帝登壇行禮，[1]卷193《閏位部·崇祀》整個儀式也是莊嚴(yán)隆重、嚴(yán)謹(jǐn)周備的。
后唐建國的祭天禮雖顯倉促簡陋，但是滅后梁統(tǒng)一北方以后的祭天禮儀則是周詳備禮、嚴(yán)謹(jǐn)莊重的。同光元年(923)三月，李存勖“筑即位壇于魏州牙城之南”，四月升壇“祭告昊天上帝”遂即皇帝位，宣制改元，大赦天下。[2]卷29《唐莊宗本紀(jì)三》升壇祭天是為宣示承天之命稱帝建國，只是事出倉促，籌備時短，儀節(jié)程序法物祭器當(dāng)然頗不周備。及十一月已滅后梁，莊宗李存勖立即下詔于洛陽舉行正式隆重的南郊祭天之禮。此次祭天籌備充分，既有祖宗配享的議定[2]卷30《唐莊宗本紀(jì)四》，又有登歌酌獻樂舞名的奏進[2]卷31《唐莊宗本紀(jì)五》，還有親王充亞獻及終獻的確定。[4]卷2《親拜郊雜錄》按《舊五代史·唐莊宗本紀(jì)五》所載：同光二年(924)正月丙寅，親赴明堂殿致齋;丁卯，朝饗于太微宮;戊辰，饗太廟，是日赴南郊;二月己巳朔，親祀昊天上帝于圜丘，禮畢，宰臣率百官就次稱賀;還五鳳樓，宣制大赦。[2]卷31《唐莊宗本紀(jì)五》其后臣僚上尊號曰昭文睿武至德光孝皇帝。史載，唐玄宗時期將長安的玄元廟改為太清宮，洛陽的玄元廟改為太微宮。天寶以后，逐漸形成了先朝獻太清宮、次朝饗太廟、又次至南郊祭天以及御樓肆赦的親郊祭天的一套禮儀程序。從上段記述來看，莊宗李存勖親郊祭天，致齋、朝獻太微宮、饗太廟、南郊祀天、御樓肆赦等這一系列程序顯然完全是遵循或者說照搬李唐皇帝祭天慣制而來，儀制莊重嚴(yán)謹(jǐn)，禮文周備。同光二年祭天禮的儀制模式奠定了此后明宗祭天的基調(diào)。長興元年(930)二月，明宗李嗣源親祀昊天上帝于南郊。其禮儀程序為：二月壬子，宿齋于明堂殿;癸丑，朝獻太微宮;是日，宿齋于太廟，“詰旦請行饗禮”;甲寅，赴南郊齋宮;乙卯，祀昊天上帝于圜丘，“柴燎禮畢，郊宮受賀”;是日，御五鳳樓，宣制改元，大赦天下。[2]卷41《唐明宗本紀(jì)六》明宗祭天，無論是大禮諸使的設(shè)置，還是郊壇、儀仗、車輅、祭器等的籌備，亦或是齋戒、朝獻太微宮、饗太廟、南郊祀天、受賀、御樓肆赦等諸程序，甚至于按循以親王為亞獻的禮例，顯然遵循了莊宗祭天的模式。換言之，依然遵循著唐代延續(xù)下來的祭天規(guī)制，儀式隆重、繁瑣，頗有李唐國禮之象。
后周廣順三年(953)將皇帝南郊祭天之事提上日程，禮儀籌備涉及內(nèi)容繁多：按照洛陽郊壇規(guī)制于開封新修郊壇[4]卷2《親拜郊雜錄》、議定珪璧、祝文、祝板等制[1]卷594《掌禮部·奏議二二》，明確南郊五使的設(shè)置，并確定“以晉王榮為亞獻，通攝終獻行事”[2]卷113《周太祖本紀(jì)四》，等等。據(jù)《舊五代史·周太祖本紀(jì)四》記載：十二月癸酉，“帝宿齋于崇元殿”，甲戌，宿于太廟;乙亥質(zhì)明，“帝親饗太廟，自齋宮乘步輦至廟庭，被袞冕，令近臣翼侍升階，止及一室行禮，俛首而退，余命晉王率有司終其禮”;是日，車駕赴郊宮;次年正月丙子朔，“帝親祀圜丘”，禮畢，詣郊宮受賀;車駕還宮，御明德樓，宣制大赦，改元;宣赦畢，“帝御崇元殿受冊尊號”，群臣稱賀。行禮途中，雖因周太祖郭威“不豫”之故，郊祀及御樓受冊時“有司多略其禮”[2]卷113《周太祖本紀(jì)四》，但這并不妨礙整個禮儀程序的莊重繁瑣、周備嚴(yán)謹(jǐn)?？傮w而論，無論是后梁還是后唐抑或后周，其皇帝祭天禮基本程序是大體一致的，皆有宿齋、饗廟、郊祀、受賀、御樓肆赦、改元、受尊號等步驟程序。當(dāng)然，后唐為了彰顯嗣興唐祚于享廟之前還設(shè)有朝獻太微宮的儀式，使其祭天儀式完全照搬了唐代儀規(guī)慣例。除了基本步驟程序遵循唐制而來，五代皇帝祭天禮中的郊壇設(shè)置、儀仗鹵簿、郊祀諸使、樂舞祭器、車輅法物等，亦皆在遵循唐制的基礎(chǔ)上詳細(xì)議定，周備建制。
與五代王朝皇帝祭天禮的嚴(yán)謹(jǐn)詳備、繁瑣莊重狀態(tài)相比，南方諸國的皇帝祭天禮則是截然相反：簡略草率、貴重“誠意”而已。南方諸國中稱帝六國除閩以外皆有皇帝祭天禮。天復(fù)七年(907)王建建國，以次年為蜀武成元年(908)，并于春正月辛巳“郊祀天地”。祭天儀節(jié)程序史籍記載不詳，僅于王建稱帝敕文中有“郊丘備禮，嚴(yán)配式遵”之語，此外還有對“應(yīng)南郊行事亞獻終獻攝事行禮官吏等”改轉(zhuǎn)優(yōu)賜并候績敕處分，以及對“應(yīng)飛龍閑廄內(nèi)作器仗諸雜工巧，黃衣三衛(wèi)四色細(xì)仗，掌扇黃鐘典彭等”亦各委所司分析姓名申奏“當(dāng)議優(yōu)賞”的舉措。[5]卷36《前蜀高祖本紀(jì)下》禮后行賞涉及亞獻、終獻攝事行禮之官吏，還有諸雜工巧、儀衛(wèi)人員等等，大致可知其禮儀舉行的參與人員情況，顯然較為簡略，不及五代王朝皇帝祭天的繁瑣隆重。此后，天漢元年(917)十一月，王建再次親郊祀昊天上帝于圜丘，儀制如何亦無法悉知。史稱，前蜀王建立國，對唐之故族“禮而用之”，禮樂建制儼然，“典章文物，有唐之遺風(fēng)”。然眾所周知，唐代朝廷禮儀典制自有禮司禮官掌管，其他官僚士族即使有熟悉禮儀者，亦是無法與掌管朝廷典制禮儀的專門司禮官員相比的，況且儀仗鹵簿、車輅法物等又豈是非禮司人員所能掌握和建置的。由此而言，王建祭天可能只是大體模仿唐制簡略行事而已，具體儀節(jié)程序、禮器法物不能詳究了。南漢建國于乾亨元年(917)八月，劉龑即皇帝位，于次年(918)年冬十一月祀南郊，其后南漢中宗與后主亦曾親郊祭天。南漢皇帝祭天禮儀制細(xì)節(jié)不見于記載，但從偶然的相關(guān)記載中可推知其禮儀的情況。據(jù)《資治通鑒》卷294記載：南漢后主大寶二年(959)將祀圜丘，前三日，尚書右丞、參知政事鐘允章“帥禮官登壇，四顧指揮設(shè)神位”，內(nèi)侍監(jiān)許彥真望之曰：“此謀反也!”即帶劍登壇，鐘允章叱之。許彥真馳入宮，“告允章欲于郊祀日作亂”。南漢后主即位之后親行祭天，已是南漢第三次舉行皇帝祭天之禮了，然無論是鐘允章帥禮官登壇指導(dǎo)陳設(shè)神位，還是宦官持劍登壇責(zé)其“謀反”，皆表明其皇帝祭天禮草率簡略而無嚴(yán)謹(jǐn)章法。
南方諸國皇帝祭天禮的草率簡略在楊吳祭天禮中表現(xiàn)的尤為充分。天祐十六年(919)三月，楊吳正式建國改元。楊溥即吳王之位后，于順義元年(921)冬十一月“祀天于南郊”[3]卷61《吳世家》。關(guān)于此次祭天唯可知配以太祖、御樓宣赦而已，至于齋戒、儀仗、鹵簿、法物、享廟等行禮步驟或儀制細(xì)節(jié)如何皆無從得知。史載，徐溫勸行南郊祭天之禮，有臣僚曾言及：“禮樂未備，且唐祀南郊，其費巨萬，今未能辦?！毙鞙貏t曰：“安有王者而不事天乎?吾聞事天貴誠，多費何為?唐每郊祀，啟南門，灌其樞，用脂百斛，此乃季世奢泰之弊，又安足法!”[5]卷3《吳睿帝本紀(jì)》徐溫掌控朝政，其意見即是此次祭天禮的主要基調(diào)。在這種“貴誠”而不必盡法唐制的基調(diào)下，楊吳南郊祭天的簡略草率是可想而知的。這種重貴誠意的原則基調(diào)甚至亦影響到南唐皇帝祭天禮儀的舉行。昇元三年(939)二月，徐知誥改國號曰大唐，“復(fù)姓李氏”。三月始“作南郊行宮千間，詔公卿以下議定郊祀”，確定以神堯配天于圜丘[5]卷15《南唐烈祖本紀(jì)》。四月即行祭天：庚辰，先朝享于太廟;辛巳，祭天于南郊圜丘，以高祖神堯皇帝配;癸未，大赦境內(nèi)，百官進位，將士勞賜有差。[5]卷15《南唐烈祖本紀(jì)》南唐興祚，立大唐宗廟，號稱唐室苗裔，然其皇帝祭天既未能按循或照搬唐制行事，又是在不足一月的議禮籌備后便倉促行事，可知其儀節(jié)程序、儀仗鹵簿、車輅法物諸端缺略必多，顯然亦正在于強調(diào)祭天“貴誠”而非“奢泰”儀節(jié)舊規(guī)也。
綜上所述，南方諸國皇帝祭天禮多簡略草率，與北方政權(quán)皇帝祭天的嚴(yán)謹(jǐn)周備、隆重肅穆無法比擬。當(dāng)然南方諸國皇帝祭天禮的簡略草率，或許會有文獻記述缺略的原因，但主要還是在于其行禮之際確是倉促行事，強調(diào)重貴“誠意”而非儀節(jié)器物詳備、步驟程序周到。與五代政權(quán)相比，禮儀典制傳統(tǒng)底蘊與專職司禮人員的缺乏恰是南方諸國皇帝祭天禮乃至其他禮儀典制亦無法詳備的一個不可忽視的關(guān)鍵因素。五代十國時期，南北地域風(fēng)格迥異的皇帝祭天禮的出現(xiàn)，其實表明亂世之中各政權(quán)統(tǒng)治者對于皇帝祭天儀式的政治影響力有著清晰認(rèn)知和充分重視。
二、皇帝祭天禮的共同認(rèn)知
在中國古代的禮儀制度中，王朝統(tǒng)治者最為重視的就是郊天與祭祖。所謂天者“王者所由受命也”，皇帝祭天代表天授其權(quán)。歷來改朝換代、建國立朝之際君主皆注重親行祭天之禮，就是為了凸顯其統(tǒng)治的正統(tǒng)性和神圣性。五代十國時期，“安有王者不事天乎”的共同認(rèn)知促使各建國稱帝者紛紛親行祭天禮儀，嚴(yán)謹(jǐn)備禮也好，重貴誠意也罷，對于皇帝祭天宣示正統(tǒng)的用意卻無疑是一致的。
五代十國各政權(quán)建國稱帝之初往往要舉行皇帝祭天之禮，著意宣示其政權(quán)統(tǒng)治承天受命的正統(tǒng)地位。例如，開平元年(907)四月朱溫建國稱帝后，次年正月即命有司“擇日備儀”，欲親行祭天之禮，只是因西都宮內(nèi)修造尚未畢功，遂又推遲。[1]遂于開平三年正月于西都洛陽舉行了聲勢浩大、莊嚴(yán)隆重的祭天之禮，意在宣示后梁承天受命、替代李唐國祚的正統(tǒng)形象。同年十一月，朱溫再次舉行南郊告謝之禮。一年間兩次親赴洛陽南郊行禮，可見篡唐國祚而建的后梁政權(quán)對親郊祭天以宣示自身正統(tǒng)的重視程度。后唐以“嗣唐帝位”為主旨，以接續(xù)李唐王朝而自命，以天下正統(tǒng)自居，遂更為重視可以宣示正統(tǒng)的皇帝祭天之禮。朱溫篡唐稱帝改元開平之時，李克用父子拒絕承認(rèn)其正統(tǒng)而猶自奉唐正朔，稱天祐年號。及李存勖建國，先行升壇祭天然后即皇帝位，行禮可能倉促草率，著意突出其承天授命、嗣續(xù)李唐的正統(tǒng)地位和合法性的政治用意卻顯露無疑。及同光元年十一月，滅掉朱梁大體統(tǒng)一北方以后，李存勖又立即下詔次月就要于洛陽郊壇親行祭天之禮，其后可能因為過于倉促才推遲“改取來年二月一日行郊禮”。[2]卷30《唐莊宗本紀(jì)四》此次祭天儀式嚴(yán)謹(jǐn)，朝獻太微宮、享太廟、南郊祀天、御樓肆赦，完全照搬唐代皇帝祭天禮儀慣制而來，極力向天下渲染其已為李唐復(fù)仇并承續(xù)唐統(tǒng)的正統(tǒng)形象?；蛟S也正是因此，時人對此禮贊許有加，史載：“是日，風(fēng)景和暢，人胥悅服。議者云，五十年來無此盛禮?！盵2]卷31《唐莊宗本紀(jì)五》與其說是對禮儀盛況的贊許，不如說是對其極力塑造的嗣興唐朝的正統(tǒng)形象的接受和認(rèn)可。
從文獻記載來看，南方稱帝諸國在建國稱帝之初也紛紛舉行皇帝祭天之禮。例如，南方諸國中稱帝最早的前蜀王建，在改元之年初即郊祀祭天。唐末，王建占據(jù)四川，天祐四年朱溫稱帝，王建拒絕承認(rèn)后梁的正統(tǒng)地位。當(dāng)年九月，王建建國稱帝，改定次年為蜀武成元年，并于春正月辛巳即“郊祀天地”[5]卷36《前蜀高祖本紀(jì)下》。前蜀比后梁更早舉行皇帝祭天禮，其宣示承天受命、對抗朱溫政權(quán)正統(tǒng)地位的意圖非常明顯。地處嶺南的南漢立國雖然晚于前蜀，但同樣重視立國之初皇帝祭天的政治意義。乾亨元年八月，劉龑正式即皇帝位，國號大越，次年冬十一月即南郊祭天，改國號曰漢。正是源于對皇帝祭天宣示自為正統(tǒng)的重視，楊吳在建國稱王之時即已舉行祭天之禮了。朱溫篡唐，占據(jù)淮南的楊氏猶奉天祐年號，天祐十六年三月，正式建國改元。武義二年(920)，楊溥即吳王位，于次年即順義元年(921)冬即有郊祀之舉。楊吳此時只是稱吳王而已，并未明確稱帝號，就急于祭天無疑在于宣示其建國立統(tǒng)的正當(dāng)性和合法性。楊吳政治集團欲在亂世之諸家割據(jù)勢力中樹立對淮南地區(qū)統(tǒng)治權(quán)威的意圖，由此不言而喻了。同樣，以延續(xù)李唐國祚而自居的南唐因為急于宣示正統(tǒng)性，在改定國號之際即倉促舉行皇帝祭天之禮。楊吳天祚三年(937)十月，楊溥禪位，徐知誥即皇帝位，國號大齊。昇元三年二月，改國號曰大唐，復(fù)姓李氏，表明“嗣興唐祚”[5]卷15《南唐烈祖本紀(jì)》的政治意圖。三月，始作南郊行宮、議定郊祀，夏四月即舉行祭天儀式。即使有禮官明確提出：天子郊以冬至，今之四月并非天子“郊時”[5]卷15《南唐烈祖本紀(jì)》，依然堅持于四月舉行親祭之禮。表面看來是大司徒宋齊丘“固爭”之故，其根本原因在于李昪君臣急于宣示其嗣興唐祚的正統(tǒng)名號。
除了建國立朝之初積極舉行祭天禮儀宣示正統(tǒng)之外，各稱帝政權(quán)還明顯注重繼任者登基之后親行祭天之禮，繼續(xù)強調(diào)其統(tǒng)治的正統(tǒng)性。例如，后梁乾化二年(912)六月，朱友珪弒梁太祖朱溫，登基為帝，次年(913)正月即“祀天于洛陽南郊”，改元鳳歷。[3]卷13《梁家人傳》而末帝朱友貞即位之后，亦曾于貞明三年(917)十二月幸洛陽，“為來年有事于南郊也”。[2]卷9《梁末帝本紀(jì)中》后因“晉人陷楊劉城”，一時晉兵攻入傳言頗盛，末帝與從官皆懼，“遂停郊禮，車駕急歸東京”[2]卷9《梁末帝本紀(jì)中》。盡管此次祭天禮因戰(zhàn)亂未能實際舉行，但是末帝君臣對皇帝祭天的重視顯然可見。再如，前蜀后主王衍于光天元年(918)六月即位，次年乾德元年(919)春正月辛巳即祀天于南郊，大赦國內(nèi)。[5]卷37《前蜀后主本紀(jì)》又如，南漢中宗與后主即位之后(當(dāng)年，或次年)亦皆舉行祭天之禮。按《南漢紀(jì)》所載：應(yīng)乾元年(943)三月中宗劉晟即位，十一月丁亥即祀南郊;大寶元年(958)八月后主劉鋹立，大寶二年冬十一月辛亥，亦親祀天于圜丘。
值得注意的是，五代十國時期的皇帝祭天禮，除了在建國稱帝之際以及新君繼位之后舉行之外，還有在國事穩(wěn)定、政通人和之時舉行的南郊告謝之儀，這其實是從另一角度宣示受命于天的正統(tǒng)性。例如，朱溫在開平三年冬至舉行南郊告謝之禮。又如，后唐明宗在位第5年即天成五年(930)二月親行南郊祭天之禮，具有明顯的感恩天助、告謝厚德之意。（[1]卷34《帝王部·崇祭祀三》）相比莊宗隆重祭天以宣告其紹繼李唐帝位、延續(xù)李唐國祚為天下正統(tǒng)的做法，明宗在國事平順竟呈小康之狀時，南郊祭天告謝昊天厚德之舉，無疑也是為了進一步彰顯其統(tǒng)治承天受命的正統(tǒng)性。與此相似，史載南唐李璟擬定預(yù)期的祭天禮亦是具有告謝于天、凸顯得天之助的意味。按《馬氏南唐書·魏岑傳》記曰：“元宗即位，銳意天下，有克復(fù)中原之志，岑請親祀南郊。元宗曰：‘俟天下為一，然后告謝天地’?！?o:p>
也許正是源于對王者祭天宣示正統(tǒng)的共識，接續(xù)后唐的后晉政權(quán)恰是沒有皇帝祭天禮的。因為石敬瑭稱帝，乃“北朝所立”而非“中國自冊”，[3]卷29《景延廣傳》實為契丹之臣也。石敬瑭奉契丹而平北方的做法，使其無法舉行祭天之禮宣告自身承天受命的正統(tǒng)地位。也正因此，后晉出帝即位之后，才有“致書稱孫而已”，“可以為孫，而不可為臣”之抗?fàn)?。[3]卷29《景延廣傳》后晉歷2主，有國11年，在承繼尤為重視皇帝祭天禮的正統(tǒng)意義的后梁、后唐王朝之后，不舉行皇帝祭天之禮，不能忽視亂世之中王者受命于天、王者祭天宣示正統(tǒng)的觀念的深刻影響。開國稱帝時祭天，或者是新君繼位后郊祀，抑或是國家昌盛時升壇告謝，行禮時是嚴(yán)謹(jǐn)周備、莊重肅穆，還是簡略草率、強調(diào)誠意而已，并不是關(guān)鍵，皇帝郊祀祭天儀式所彰顯的政治意義才是五代十國亂世之中各個政權(quán)重視其禮的關(guān)鍵。
三、分裂格局中正統(tǒng)意識的演進軌跡
皇帝祭天是五代十國時期建國稱帝的各政權(quán)宣示正統(tǒng)性的重要方式，然仔細(xì)審視皇帝祭天禮的實例，卻可看到這樣一個現(xiàn)象：五代十國前期立國稱帝的政權(quán)尤為重視皇帝祭天禮儀，五代十國后期立國稱帝的政權(quán)對皇帝祭天禮儀的重視程度則明顯降低。而此現(xiàn)象恰恰揭示出五代十國時期正統(tǒng)意識的演進軌跡。
唐末藩鎮(zhèn)勢力林立，朝廷其實已經(jīng)失去對地方的實際掌控權(quán)。及李唐亡國，朱溫稱帝，天下分裂，正統(tǒng)紛爭局面出現(xiàn)。朱溫自認(rèn)為承繼李唐王朝的天下正統(tǒng)，但各方勢力態(tài)度不一。如吳越錢氏、楚地馬氏、荊南高氏、閩地王氏等奉之為正統(tǒng)，臣服入貢，受其封爵;而蜀地王建、河?xùn)|李克用父子及淮南楊氏等則拒絕承認(rèn)后梁的正統(tǒng)地位，仍奉唐正朔，用唐年號，繼而紛紛建國稱帝，自立正統(tǒng)。簡言之，朱溫篡唐，打破了李唐王朝天下一統(tǒng)的格局，引發(fā)了正統(tǒng)之爭。彰顯“王者受命于天”的祭天禮儀被高度重視起來，無論是篡唐而立的朱梁政權(quán)，還是拒絕承認(rèn)朱梁正統(tǒng)而后建國稱帝的前蜀、后唐及楊吳等政權(quán)，皆以南郊祭天作為宣示自身正統(tǒng)性的重要方式。也正因此，可以看到，五代十國前期建國稱帝的諸政權(quán)對皇帝祭天禮尤為重視，不僅開國稱帝之際要祭天行禮，后任新君繼位亦要親祀南郊。后梁歷3主，朱溫祭天兩次，朱友珪郊祀1次，末帝朱友貞亦欲親赴洛陽祭天，只是因戰(zhàn)事未能成行而已。對照后梁對皇帝祭天宣示正統(tǒng)的重視，前蜀是有過之而無不及。王建建國雖晚于朱溫，但郊祀祭天卻比朱溫更早。前蜀歷2主，皆有祭天行禮之舉。王建祭天兩次，后主王衍繼位即親行郊祀之禮。南漢建國于后梁貞明三年，其先承認(rèn)后梁接續(xù)唐朝的正統(tǒng)地位，至劉龑在位建國稱帝，自立正統(tǒng)。南漢自劉龑立國稱帝共歷4主，除了在位不及1年的殤帝劉玢之外，3任君主皆親行郊祀祭天，且其行禮有固定慣制：皆于冬十一月。而楊吳在尚未稱帝之時就已急于舉行祭天之禮了。與唐亡以后紛紛祭天立統(tǒng)的南方諸國相比，占據(jù)河?xùn)|地區(qū)與朱溫勢力長期對峙的李克用父子，對郊祀祭天、宣示正統(tǒng)的認(rèn)知更為深刻。所以，李存勖先升壇祭天后即皇帝位，又在滅后梁之后于洛陽舉行聲勢浩大的祭天禮儀。繼莊宗兩次祭天之后，明宗治理內(nèi)政數(shù)年有成亦行祭天之禮。
綜上所述，李唐亡國，天下大亂，引發(fā)正統(tǒng)之爭。篡唐而立的后梁政權(quán)以皇帝郊祀祭天宣示其正統(tǒng)地位，其他稱帝建國者亦紛紛通過祭天禮儀宣布自己的正統(tǒng)性。恰因各方均要在亂世之中宣揚自身的正統(tǒng)，五代十國前期皇帝祭天禮儀備受重視。然至五代十國后期，情況卻發(fā)生了明顯的變化。
五代十國后期建國稱帝的各政權(quán)對皇帝祭天禮的重視程度，與前期相比明顯降低。就北方而言，天福元年(936)石敬瑭稱帝，因其乃契丹所立而非本國自封，所以后晉政權(quán)無皇帝祭天禮儀。后漢立國歷2主，雖是本國自封，卻亦無皇帝祭天禮儀的記載。這種局面一直持續(xù)到后周建國之后。廣順元年(951)周太祖郭威在開封即皇帝之位，至廣順?biāo)哪?954)正月始“親祀圜丘”。（[2]卷113《周太祖本紀(jì)四》）從文獻記載來看，此次祭天既非著意于強調(diào)王者受命于天以宣示正統(tǒng)，亦不在于告謝昊天之厚助，而是源于天象異常，君主為“避災(zāi)”驅(qū)禳而實行的“散財”之舉。[2]甚至在“王者所都則可以祀百神，何必洛陽”[6]卷291《后周紀(jì)二》論調(diào)下，不同于后梁以來皆于洛陽郊祀的傳統(tǒng)，在開封城外新筑郊壇以行禮?；蛟S正是源于對于建國稱帝必須祭告昊天宣示正統(tǒng)的政治意義并不十分看重，周世宗在位5年多，亦并未親行郊祀祭天之禮。其注意力更多在于改革內(nèi)政增強國家實力，而非爭宣正統(tǒng)之名號。
這一時期南方地區(qū)新建政權(quán)對皇帝祭天禮的重視亦明顯不能比擬前期建國稱帝的諸政權(quán)。明德元年(934)后蜀孟知祥建國稱帝，在位數(shù)月即卒，并未舉行祭天之禮;后主孟昶即位十余年始有郊祀祭天之舉。南唐昇元元年(937)建國，未急于郊祀祭天;昇元三年，改國號曰大唐并復(fù)姓李氏之后，始南郊祭天宣示其“嗣興唐祚”為天下正統(tǒng)的名號。而李璟即位十五六年間未曾祭天，及至去帝號、稱國主[5]卷16《南唐元宗本紀(jì)》，奉后周為正統(tǒng)時，亦就失去郊祀祭天的資格了。另外，同樣是在五代十國后期建國稱帝的閩，有國十余年，未有親行祭天的記載。這與閩內(nèi)部王位之爭不斷可能有關(guān)，但不能否認(rèn)其亦與王氏趁中原內(nèi)亂自立的“投機”心理，以及因“國小地僻”“常謹(jǐn)事四鄰”以求境安的不自信狀態(tài)有著直接關(guān)聯(lián)。只是趁中原內(nèi)亂暫時立國稱帝，謹(jǐn)事四鄰以偷安一方，并不關(guān)注和在意舉行郊祀祭天宣示正統(tǒng)之名號。
總而言之，五代十國后期，新建國稱帝之政權(quán)比前期政權(quán)重視皇帝祭天禮的程度明顯降低，多不著意于凸顯自身的正統(tǒng)地位。終其原因，自唐亡二十余年以來，中原、四川、淮南、吳越、荊南、兩廣、閩越等各方對峙的穩(wěn)定格局已經(jīng)形成，自立為王者不急于利用郊祀祭天禮宣示正統(tǒng)、加強自己的統(tǒng)治權(quán)威;另外，隨著號稱承續(xù)唐祚而盛極一時的后唐亡國，強勢一時的前蜀政權(quán)亦不復(fù)存在，后期建國稱帝者明顯已經(jīng)意識到，諸政權(quán)對峙的穩(wěn)定局面維系或打破的關(guān)鍵是實力較量而非名號之正統(tǒng)與否。顯然，至于此時王者祭天宣示正統(tǒng)的影響力和號召力明顯下降了。
其實關(guān)于皇帝祭天以宣示正統(tǒng)的問題是一直存有爭議的。例如，后梁貞明三年，租庸使趙巖奏請末帝祭天時即云：“古之王者必郊祀天地，陛下即位猶未郊天，議者以為朝廷無異藩鎮(zhèn)，如此何以威重天下?今河北雖失，天下幸安，愿陛下力行之”[3]卷42《趙犨傳》，明確提出王者必須郊天宣示正統(tǒng)，否則無法凸顯自身異于藩鎮(zhèn)、威重天下的正統(tǒng)地位。宰臣敬翔則持反對意見，認(rèn)為：“今府庫虛竭，箕斂供軍，若行郊禋，則必賞賚;是取虛名而受實弊也”[3]卷42《趙犨傳》。按此觀點，皇帝郊天宣示正統(tǒng)是為取“虛名”，何必為取“虛名”而致府庫虛竭、耗損實力呢?最終末帝朱友貞率臣僚親赴洛陽擬行祭天之禮，恰恰表明此時更為重視宣示王者受命于天的正統(tǒng)“虛名”了。然至五代后期，不必在乎正統(tǒng)“虛名”而當(dāng)重視強盛實力的論點則明顯更被關(guān)注。例如，后漢楊邠為宰相，即常言：“為國家者，但得帑藏豐盈，甲兵強盛，至于文章禮樂，并是虛事，何足介意也”[2]卷107《楊邠傳》。與此相應(yīng)的是，為天子依靠實力而非正統(tǒng)“虛名”的認(rèn)知。例如，后晉成德軍節(jié)度使安重榮“見唐廢帝、晉高祖皆自藩侯得國”，便曰：“天子寧有種邪?兵強馬壯者為之爾”。[3]卷51《安重榮傳》其時懷有憑兵馬實力自為天子“異志”者又豈只安重榮一人而已。
皇帝祭天禮從備受重視到有所輕忽、正統(tǒng)名號的影響力由強至弱，正統(tǒng)的紛爭逐漸淡化，其實質(zhì)是各方政權(quán)勢力對峙的政治格局從穩(wěn)定到打亂的轉(zhuǎn)變。由此而言，亦就更能理解前、后蜀在五代政權(quán)那里得到的不同“禮遇”了。按《蜀梼杌》卷下記載：廣政二十年(957)，周世宗既取秦鳳，歸后蜀秦鳳之俘，后主孟昶遣使致謝自稱“大蜀皇帝”，周世宗不答，孟昶怒曰：“朕郊祀天地稱天子時，爾方鼠竊作賊，何得相薄耶?”在位十余年后始行祭天禮的孟昶，在此依舊將郊祀祭天視為其皇帝身份的重要標(biāo)志。然自恃稱帝祭天早于周世宗的孟昶，期許的“大蜀皇帝”對“大周皇帝”的“敵國之禮”的待遇沒有出現(xiàn)。稱帝較晚甚至未曾祭天的周世宗柴榮，怒以孟昶自稱大蜀皇帝實乃“抗禮”[6]卷293《后周紀(jì)四》，并不是因為“正統(tǒng)”與否，很大意義上是在于戰(zhàn)勝者對戰(zhàn)敗者的輕視。而此與當(dāng)年后梁“用敵國禮”待前蜀、朱溫以兄稱王建的情形迥然有別了，甚至亦不同于后晉高祖石敬瑭“用敵國禮”待后蜀皇帝并與之?dāng)⒁雠f好的情形了?；实奂捞煨菊y(tǒng)的影響力降低，敵國之禮待遇不再，究其根本正在于時過境遷各政權(quán)之間實力對比發(fā)生了明顯變化，以往割據(jù)對峙的穩(wěn)定政治格局已經(jīng)不復(fù)存在。對于國力強盛正欲開疆?dāng)U土一統(tǒng)南北的后周世宗而言，稱帝祭天先后、正統(tǒng)名號有否并不重要，兵馬實力的較量才是現(xiàn)時的關(guān)鍵。隨著后周的強勢崛起，新一輪的實力較量已經(jīng)開始，正統(tǒng)意識的演變也進入到了新的階段。
參考文獻
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注釋
[1]耿元驪認(rèn)為，西都宮內(nèi)修造工程難以完成只是一方面原因，更重要的是此年春天亢陽少雨，七月又大雨泛濫，五月征潞州大敗，政治、經(jīng)濟條件實在不允許，只好推至來年。參見耿元驪《五代禮儀制度考》，收入任爽主編《五代典制考》，中華書局2007年版，第2頁。
[2]按《舊五代史·周太祖本紀(jì)四》記曰：先是，有占者言：“鎮(zhèn)星在氐、房，乃鄭、宋之分，當(dāng)京師之地;兼氐宿主帝王露寢。若散財以致福，遷幸以避災(zāi)，庶幾可以驅(qū)禳矣”。帝以遷幸煩費，不可輕議，散財可矣，故有郊禋之命。洎歲暮，帝疾增劇，郊廟之禮蓋勉而行之耳。
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