【錢遜】宋儒為何選用四書作為基本經(jīng)典——四書究竟講了些什么（一）
宋儒為何選用四書作為基本經(jīng)典——四書究竟講了些什么（一）
作者：錢遜
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初二日甲辰
??????????耶穌2019年3月8日
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宋儒為什么選《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》編為四書，取代五經(jīng)作為傳承儒學(xué)的基本經(jīng)典？基本的理由是要接續(xù)儒學(xué)的道統(tǒng)。
“學(xué)問須以《大學(xué)》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》?！?/span>
一
四書，包含《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》四種書?！洞髮W(xué)》《中庸》原是《禮記》中的兩篇，宋代程顥、程頤兩兄弟，即二程先生把這兩篇提出來，與《論語》《孟子》并列，合稱四書，用以教弟子。
朱熹繼承這一做法，并用大量心血、精力為四書作注。自30歲便下功夫，六十七八歲改猶未了，前后40多年。直到臨終前一天，還在修改《大學(xué)·誠意》的注。他為四書所作的注，《大學(xué)》《中庸》稱《章句》，《論語》《孟子》稱《集注》，后人集編為《四書章句集注》。
宋儒對四書的推崇和提倡，在儒學(xué)的發(fā)展中引起重大的變化。在此以前，從漢到唐，儒學(xué)的學(xué)習(xí)、傳承都是以五經(jīng)為主，而在宋儒特別是朱熹大力提倡之后，四書取代五經(jīng)成為儒學(xué)傳承的主要經(jīng)典。至元代，科舉考試規(guī)定以四書為主要范圍。從五經(jīng)為主到以四書為主，是儒學(xué)發(fā)展中一次大變革，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的階段。
四書的四本書，《論語》是孔子去世后，孔子的弟子編纂的，記錄了孔子同弟子們的對話和孔子日常言行，是反映孔子思想最重要的經(jīng)典。《孟子》是孟子與他的弟子共同所作，記述了孟子的思想?！洞髮W(xué)》《中庸》是《禮記》中的兩篇。四本書雖獨(dú)立成篇，內(nèi)容則有一定的聯(lián)系。《大學(xué)》的作者，古籍中未見記載。朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》中第一章經(jīng)的部分是曾子記述孔子的話，其他傳的部分則是曾子弟子記述的曾子的意思。《中庸》的作者，《史記·孔子世家》說“子思作《中庸》”。子思，孔子嫡孫，受教于孔子弟子曾參。孟子又受教于子思的門人。所以有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為四本書合在一起，反映了從孔子經(jīng)過曾參、子思傳到孟子這樣一個(gè)傳承關(guān)系。
二
宋儒為什么選這四篇編為四書，取代五經(jīng)作為傳承儒學(xué)的基本經(jīng)典？基本的理由是要接續(xù)儒學(xué)的道統(tǒng)。
道統(tǒng)的問題最早是韓愈提出來的。韓愈說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”認(rèn)為儒學(xué)有一個(gè)從堯舜禹湯傳到文武周公，再傳到孔子孟子的道統(tǒng)，而孟子以后就中斷了。宋儒繼承這個(gè)說法，而且認(rèn)為到程氏兩兄弟發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》《中庸》，才接續(xù)了中斷的道統(tǒng)。
朱熹給《語》《孟》《學(xué)》《庸》四本書的章句、集注寫的序言，對此有所說明。從幾篇序中可以看到，導(dǎo)致孟子以后不得其傳主要有兩大因素。儒學(xué)自身的學(xué)習(xí)傳承中“俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用”，“吾道之所寄不越乎言語文字之間”，經(jīng)典研究流于單純的記誦和繁瑣的訓(xùn)詁、考據(jù)，而忽略和淹沒了堯舜以至孔孟所傳大道的主旨；“異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)”，“異端之說日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真”。儒家修身成人之道衰微而佛道流行，占據(jù)社會主導(dǎo)地位。此外，又有“其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間”。
那么，為什么選擇《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四本書？
關(guān)于《論語》，朱熹說，“圣人之言大中至正之極，萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。古之學(xué)者，其始即此以為學(xué)，其卒非離此而為道。窮理盡性，修身齊家，推而及人，內(nèi)外一致。蓋取諸此而無所不備，亦終吾生而已矣”。認(rèn)為《論語》“為學(xué)者最先所必治，亦為學(xué)者最后之歸宿”。
關(guān)于《孟子》，韓愈說，“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而末益分。惟孟子師子思，而子思之學(xué)出于曾子。自孔子沒，獨(dú)孟子之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始”。程子說，“孟子有功于圣門，不可勝言”，“孟子大賢，亞圣之次也”。認(rèn)為孟子是獨(dú)得孔子《論語》的真?zhèn)鳎?，延續(xù)道統(tǒng)首先以《論語》《孟子》為本。
關(guān)于《大學(xué)》，《大學(xué)》提出大學(xué)之道三綱領(lǐng)八條目，是“古之大學(xué)所以教人之法也”，后人“可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存”，特別是《大學(xué)》提出的“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。可謂儒學(xué)思想最概括明白的說明，所以是“初學(xué)入德之門”。
《中庸》首句，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，論天、性、道、教的關(guān)系，提出了儒家天人合一思想的核心內(nèi)容：性與道合一，天道和人道合一思想的基礎(chǔ)，與孟子人性思想盡心知性知天的思想有內(nèi)在聯(lián)系。朱子曾說《中庸》是“《七篇》（《孟子》）之所自出”。“……其曰‘天命率性’，則道心之謂也；其曰‘擇善固執(zhí)’，則精一之謂也；其曰‘君子時(shí)中’，則執(zhí)中之謂也?！瓪v選前圣之書，所以提絜綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也”。“至其（孟子）沒而遂失其傳焉?！欢行掖藭汇食谭蜃有值苷叱?，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒；得其所據(jù)，以斥夫二家似是之非”。
程頤說，《中庸》“其書始言一理，中散為萬物，末復(fù)合為一理”?！吨杏埂烽_篇說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。闡述天、性、道、教的關(guān)系。由此而提出“道不可須臾離”“君子慎其獨(dú)”等君子修身立德之道。中段散為萬事，末章回到君子修身之道。從為己慎獨(dú)開始，層層深入，至于圣德化人、無聲無臭、同于天道的境界。中心亦是說君子修身，為己慎獨(dú)。
從具體內(nèi)容看，《大學(xué)》《中庸》強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”“道不可須臾離”“君子之道費(fèi)而隱”；要“切問近思”“極高明而道中庸”，從日常生活實(shí)際問題入手學(xué)習(xí)修養(yǎng)，反對脫離實(shí)際問題作玄虛高遠(yuǎn)的空論?！吨杏埂芳嬲勎窗l(fā)之中和時(shí)中，重點(diǎn)在時(shí)中。通篇反復(fù)申言中庸之難行，強(qiáng)調(diào)對中庸應(yīng)“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之”，“依乎中庸，遁世不見知而不悔”，批評“擇乎中庸而不能期月守”，批評“素隱行怪”“半途而廢”。說“道不遠(yuǎn)人”“辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”“君子素其位而行”，等等。
《大學(xué)》《中庸》還提出“誠意”“慎獨(dú)”的思想。朱熹說，誠意慎獨(dú)是誠身之本，“在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急”。而《中庸》提出“誠者，天之道；誠之者，人之道”，以及“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的誠之道。朱熹注，“所謂誠者，實(shí)此篇（《中庸》）之樞紐也”。
所以，《大學(xué)》《中庸》二篇，契合于當(dāng)時(shí)糾正儒學(xué)自身發(fā)展中不越乎語言文字之間，大道之要不彰的弊病，和抵制佛道虛無寂滅之道的要求。四書的提倡傳承，彰顯了儒學(xué)的根本精神，很好地解決了當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展中的這兩個(gè)基本問題。正因?yàn)槿绱耍臅懦蔀橐韵聰?shù)百年儒學(xué)傳承的基本經(jīng)典。
三
從《語》《孟》《學(xué)》《庸》四書內(nèi)容看，宋儒之所以重視四書，以四書教弟子，大體如此。朱熹又談為學(xué)的次序，說“圣人作經(jīng)以昭后世，欲求道以入德者，舍此為無所用心矣。然去圣既遠(yuǎn)，講誦失傳，自其象數(shù)名物訓(xùn)詁凡例之間，老師宿儒，尚有不能知者。況于新學(xué)小生，驟而讀之，是亦安能遽有以得其大旨要?dú)w也哉。古河南程夫子之教人，必先使之用力乎《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》之言，然后及于六經(jīng)。蓋其難易遠(yuǎn)近大小之序，固如此而不可亂也”，“讀書，且從易曉易解處去讀。如《大學(xué)》《中庸》《語》《孟》四書，道理粲然，人只是不去看。若理會得此四書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處”。
對于四書則說：“學(xué)問須以《大學(xué)》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》?！吨杏埂饭し蛎?，規(guī)模大。”并說，“《中庸》雖《七篇》之所自出，然讀者不先于《孟子》而遽及之，則亦非所以為入道之漸也。”
他還特別指出，應(yīng)先《孟子》而后《中庸》?？梢娭熳印按_有指導(dǎo)學(xué)者入門力求易簡之一趨向”。這也是理解宋儒所以以四書代五經(jīng)的精神值得注意的一個(gè)方面。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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