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陳立勝教授主講修身工夫 推動(dòng)儒家修身學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

來(lái)源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月初七日己酉

??????????耶穌2019年3月13日

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2019年3月7日上午，中山大學(xué)哲學(xué)系18級(jí)研究生“哲學(xué)前沿”課程第二課——《從“修身”到“工夫”——“工夫”的出場(chǎng)對(duì)儒學(xué)意味著什么？》于中山大學(xué)錫昌堂103室開講，由陳立勝教授講授。現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，氣氛熱烈，取得了極佳的課堂效果。

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▲講座現(xiàn)場(chǎng)

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陳少明教授先就本課程作開場(chǎng)致辭，主要介紹了陳立勝教授的學(xué)術(shù)地位與貢獻(xiàn)，并推介了陳立勝教授新近出版的大著《入圣之機(jī)——王陽(yáng)明致良知教研究》（三聯(lián)書店2018年）。

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陳立勝教授的講課始于對(duì)本次課程之主題的解釋：自先秦以來(lái)，“修身”一直是中國(guó)思想傳統(tǒng)中延綿不絕的重要命題，但這一過(guò)程并非一成不變，宋代“工夫”論的出場(chǎng)意味著中國(guó)修身學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了方向性的轉(zhuǎn)變。那么究竟發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？應(yīng)該如何理解這場(chǎng)轉(zhuǎn)變？這些關(guān)鍵問(wèn)題正是本課程所要解決和傳達(dá)的。

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陳教授的授課可分為三個(gè)部分：第一，為何關(guān)注修身問(wèn)題？第二，修身意識(shí)是如何興起的？第三，“工夫”的出場(chǎng)為儒家修身學(xué)帶來(lái)怎樣的轉(zhuǎn)折？沿著這三個(gè)部分，陳教授進(jìn)行了條理清晰、細(xì)致綿密的講授。

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▲陳立勝教授

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陳教授首先介紹了自己關(guān)注中國(guó)修身學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)因緣，乃是來(lái)自兩位西方思想家——麥金太爾與?？隆｛溄鹛珷柕拿兜滦灾蟆罚ˋfter Virtue,或譯《追尋美德》）對(duì)西方道德譜系的演變作了清晰梳理，那么對(duì)于中國(guó)思想中的德性譜系，也應(yīng)作融貫地審視和動(dòng)態(tài)地理解；而福柯在一系列著作中對(duì)“自我技術(shù)”的強(qiáng)調(diào)，則提醒我們有必要對(duì)同樣作為“自我關(guān)注”的儒家修身傳統(tǒng)也作一譜系學(xué)的梳理。

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此外，內(nèi)藤湖南將宋代視為中國(guó)近世開端的“唐宋變革論”，以及美國(guó)普林斯頓大學(xué)劉子健教授在《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在》里對(duì)“唐宋變革論”的反思和對(duì)宋代歷史的重新定位，也進(jìn)一步影響了陳教授對(duì)修身問(wèn)題的致思方向。

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由此便引出第二部分：既然修身問(wèn)題是值得關(guān)注的，那么修身觀念是如何興起的？陳教授借用了英國(guó)宗教哲學(xué)家?？耍↗ohn Hick）對(duì)軸心突破的判斷，來(lái)幫助我們理解修身觀念的發(fā)生：軸心突破意味著對(duì)日常生活的批判、對(duì)自我轉(zhuǎn)化之道的追求成為宗教的目標(biāo)和愿景。與此相類似，中國(guó)修身觀念的出現(xiàn)也意味著“哲學(xué)的突破”：生命成為“省察”的對(duì)象，修身的意義即在于秉持超越性的精神高度，對(duì)生命本身進(jìn)行整體性反思，并與對(duì)“何為美好生活”的哲學(xué)追問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。

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先秦思想中普遍存在“修身為本”的意識(shí)，這一意識(shí)為儒、道、法等諸子共同分享。“修”這一原本表示外向性的技藝活動(dòng)的概念，在《論語(yǔ)》及其后的《孟子》、《荀子》那里成為一種內(nèi)在化的過(guò)程，身心和生命成為修煉的對(duì)象。這一由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)變代表了人之尊嚴(yán)的覺(jué)醒，人作為萬(wàn)物之靈、五行之秀的意識(shí)與修身觀念密不可分。對(duì)有待成長(zhǎng)的生命本身的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與高貴的追求也構(gòu)成了修身的哲學(xué)預(yù)設(shè)，規(guī)定了修身之于人的必要性。歸根結(jié)底，關(guān)于修身的種種預(yù)設(shè)都可總結(jié)為“獨(dú)”領(lǐng)域之自覺(jué)，也即一種心性結(jié)構(gòu)的自覺(jué)，這意味著情感與意志的虛靜、專一、自足和充盈。由此出發(fā)，修身也必須具備相應(yīng)的技術(shù)，如“修己以敬”的態(tài)度和治氣養(yǎng)心之術(shù)等。

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陳教授指出，先秦時(shí)期修身的重點(diǎn)乃是“君子之道”，主要在于恭敬、忠信等政治德性的培養(yǎng)；然而隨著“工夫”的出場(chǎng)，修身的重點(diǎn)和目的也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。

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由此便引出了第三部分：儒家工夫論給傳統(tǒng)修身學(xué)帶來(lái)了怎樣的轉(zhuǎn)折？陳教授先對(duì)“工夫”一詞進(jìn)行了語(yǔ)義探源，追溯了這一詞匯如何從最初的役使、勞作之義逐漸具備了修身養(yǎng)性的含義，最終成為修身的代名詞。

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陳教授接下來(lái)便詳細(xì)梳理了“工夫”所導(dǎo)致的方方面面的變化，這些變化首先體現(xiàn)在修身焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，以朱子對(duì)《中庸》“慎獨(dú)”的新解為例，不同于漢儒在行為層面的解釋，朱子認(rèn)為“獨(dú)”之重點(diǎn)在于對(duì)“一念萌動(dòng)”之覺(jué)察、審查，關(guān)涉的是私己的、隱秘的心理活動(dòng)。因此，這就意味著修身焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“意念”，意念的對(duì)治成為工夫論的重要內(nèi)容。

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工夫帶來(lái)的第二重變化，在于新的省察類型的出現(xiàn)。陳教授總結(jié)了四種省察、反思的類型：對(duì)人生整體的省察、事后的省察、意念發(fā)動(dòng)后的即刻省察和在意念發(fā)動(dòng)的當(dāng)下進(jìn)行的同步省察。前兩種類型多見(jiàn)于先宋典籍，后兩種則無(wú)疑是宋儒的發(fā)明。

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工夫帶來(lái)的第三重變化，在于修身的廣度、深度均有重大拓展和深化，夢(mèng)境、死亡都成為工夫的對(duì)象，內(nèi)省的范圍擴(kuò)展到了全幅的心靈生活，死亡也不再是灰暗的、幽冥的、可怖的，而是成了一種清醒意識(shí)和自主事件。

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工夫帶來(lái)的第四重變化，在于修身技術(shù)的多元，如靜坐工夫的出現(xiàn)，和書信、日記、日譜等自我書寫（self-writing）的興起，以及士大夫作自畫像以便自我觀照的盛行。

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工夫帶來(lái)的最后一重變化，在于圣人心性圖像的重構(gòu)。不同于漢儒視域中帶有神性特征的、不可企及的圣人形象，宋明儒者認(rèn)為圣人氣象是可以通過(guò)做工夫來(lái)獲得的，這也重新規(guī)定了修身的方向與歸宿。

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陳教授至此結(jié)束了本次授課的主要內(nèi)容，并在結(jié)尾處提出了若干發(fā)人深省的開放性問(wèn)題，如怎樣解釋這種“腔子中用功”的現(xiàn)象？“工夫”一詞在近代以來(lái)的哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)喪失了其修身意義？而當(dāng)“工夫”與修身脫節(jié)之后，我們又該用怎樣的語(yǔ)詞或稱謂來(lái)表達(dá)自我修養(yǎng)？

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通過(guò)詳細(xì)梳理從“修身”到“工夫”的思想嬗變，陳教授提醒我們進(jìn)一步思考：既然修身是必不可少的，那么身處古今之變后的現(xiàn)代世界，我們就必須在承接古典時(shí)代的修身觀念與技術(shù)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)儒家修身學(xué)在現(xiàn)代的有效轉(zhuǎn)化，使得傳統(tǒng)儒家對(duì)德性的要求和對(duì)生命的關(guān)注，在現(xiàn)代社會(huì)也能發(fā)揮積極意義。正如陳少明教授在隨后的總結(jié)中指出的，修身問(wèn)題是一個(gè)歷久彌新的問(wèn)題，不僅是學(xué)術(shù)的，也是現(xiàn)實(shí)的；不僅是古典的，也是現(xiàn)代的。

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▲現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)

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陳立勝教授講授完畢后，廣大聽(tīng)眾進(jìn)行了踴躍提問(wèn)，提出了許多高質(zhì)量的問(wèn)題。

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如中大哲學(xué)系鄭淑紅副教授提問(wèn)：理學(xué)工夫論如何處理人性之惡？既然修身意味著“獨(dú)”領(lǐng)域之覺(jué)醒，那么宋明儒對(duì)集體意識(shí)、共同體意志等是如何理解的？陳教授答曰：宋明儒其實(shí)是將個(gè)體修身與共同體建構(gòu)結(jié)合起來(lái)考慮。第一，個(gè)體修身活動(dòng)本來(lái)就是在一個(gè)共同體網(wǎng)絡(luò)、人倫與社會(huì)關(guān)系之中展開的（齊家，治國(guó)，平天下）。第二，修身個(gè)體之間也需要結(jié)合為一個(gè)共同體、會(huì)社，一個(gè)準(zhǔn)宗教組織，依靠定期的聚會(huì)及主體之間互動(dòng)，才能更有效地省察與克服人性之惡。

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又有學(xué)生提問(wèn)：工夫論中是否存在自我與他人、內(nèi)圣與外王之間的緊張？陳教授答曰：將宋明理學(xué)簡(jiǎn)單歸結(jié)為“心性儒學(xué)”是不充分的，過(guò)度強(qiáng)調(diào)南宋以來(lái)的“內(nèi)在”轉(zhuǎn)向也是不準(zhǔn)確的，修己安人本是一體兩面，兩者之間是相輔相成的關(guān)系，而非對(duì)立的關(guān)系。

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作為中山大學(xué)“哲學(xué)前沿”課程的第二課，陳立勝教授帶來(lái)了系統(tǒng)、深入而生動(dòng)的講授，收到了熱烈反響，取得了圓滿成功?？扇菁{百余人的課室被聽(tīng)眾們擠得水泄不通，這證明了“修身”這一古老的思想傳統(tǒng)依然被現(xiàn)代人所熱切關(guān)注。因此，如何推動(dòng)儒家修身學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、讓傳統(tǒng)的思想資源繼續(xù)煥發(fā)活力，就成了亟待討論和思考的重要議題。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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