“經(jīng)子之學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代展開(kāi)”暨第三屆“湖廣中哲論壇”在武漢大學(xué)舉行
原標(biāo)題：經(jīng)學(xué)與哲學(xué)在當(dāng)代如何展開(kāi)？湖廣學(xué)者齊聚武漢研討
來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十八日庚申
??????????耶穌2019年3月24日
2019年3月22－24日，第三屆“湖廣中哲論壇”在武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉行，來(lái)自中山大學(xué)、湖南大學(xué)、深圳大學(xué)、武漢大學(xué)、廣西大學(xué)、湘潭大學(xué)、湖北大學(xué)等13所高校的64名專(zhuān)家學(xué)者，圍繞“經(jīng)子之學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代展開(kāi)”這一主題深入研討。
第三屆“湖廣中哲論壇”現(xiàn)場(chǎng)
由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中山大學(xué)哲學(xué)系、深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院等四家單位共同發(fā)起創(chuàng)辦的“湖廣中哲論壇”，是湖廣地區(qū)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者交流與互動(dòng)的重要平臺(tái)。從2017年開(kāi)始，四家輪辦、每年一屆。論壇積極倡導(dǎo)自由開(kāi)放之風(fēng)，主張“不撰論文、主題座談、自由發(fā)言、切磋討論”之原則，已于2017年（湖南大學(xué)）、2018年（深圳大學(xué)）先后舉辦兩屆，分別圍繞“國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)”與“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科”等議題展開(kāi)。
與前兩屆論壇不同，第三屆論壇邀請(qǐng)廣西大學(xué)加盟，議題轉(zhuǎn)向經(jīng)子之學(xué)與中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的展開(kāi)。從20世紀(jì)初開(kāi)始，經(jīng)學(xué)日趨成為不可忽視的重要研究課題。在以西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科框架下，作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的經(jīng)學(xué)，為何會(huì)在近年興起，以及經(jīng)學(xué)存在的意義為何？這門(mén)古老的學(xué)問(wèn)在當(dāng)代正在經(jīng)歷著什么，以及它在學(xué)科交叉中如何“安頓”？這些問(wèn)題亟待解決。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授在論壇開(kāi)幕式上致辭
論壇開(kāi)幕式由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院文碧芳教授主持，他首先對(duì)湖廣學(xué)者的到來(lái)表示熱烈歡迎，并介紹了與會(huì)學(xué)者。隨后，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授致辭，他強(qiáng)調(diào)，兩湖地區(qū)占地面積共81.4平方公里，人口總數(shù)共2.7億。湖廣地區(qū)人杰地靈，政治軍事名人最多、學(xué)者與思想家次之。整個(gè)地區(qū)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想等方面有著突出貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界，地域性與世界性交融一體?！昂V中哲論壇”雖強(qiáng)調(diào)地域性的自覺(jué)，但地域自覺(jué)并不意味著封閉，恰恰正是從地域性出發(fā)，闡發(fā)出極具世界性與普遍性的學(xué)術(shù)思想和精神。如此一來(lái)，世界性并非空洞口號(hào)，而是以地域性來(lái)豐富世界性與普遍性，這正是“湖廣中哲論壇”的意義所在。而舉辦論壇的目的，正是基于學(xué)術(shù)思想的嚴(yán)肅性與活潑性，總結(jié)每次論壇的形式與內(nèi)容，形成具有地域性特征的學(xué)者、思想者的學(xué)術(shù)共同體，以思考當(dāng)代中國(guó)與世界。
在接下來(lái)的兩天時(shí)間里，論壇按主題分成六個(gè)小組，與會(huì)64名學(xué)者分別圍繞“經(jīng)學(xué)與儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)與史學(xué)”、“經(jīng)學(xué)、子學(xué)與哲學(xué)”、“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)方法”、“中國(guó)哲學(xué)、宗教哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)”、“現(xiàn)代性問(wèn)題討論”等六個(gè)議題展開(kāi)深入研討?？傮w而言，內(nèi)容上涵蓋經(jīng)學(xué)、子學(xué)、哲學(xué)等方面；形式上采主題研討、自由發(fā)言、切磋交流，減少現(xiàn)象描述，注重突出各自的問(wèn)題與觀點(diǎn)，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究及其經(jīng)學(xué)視域下的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究等方面討論分享真知灼見(jiàn)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)學(xué)不是一般意義上的世俗學(xué)問(wèn)，也不是單純教學(xué)意義上的國(guó)學(xué)分科。作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想體系的經(jīng)學(xué)，是一門(mén)生命之學(xué)，蘊(yùn)含著中國(guó)無(wú)數(shù)古圣先賢歷史地確立的中國(guó)人必須普遍遵循的根本價(jià)值觀。我們應(yīng)該充分重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究，并處理好經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)及哲學(xué)的關(guān)系。
中國(guó)哲學(xué)是通往世界的地方性知識(shí)經(jīng)學(xué)研究是一個(gè)描述性過(guò)程
中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授在論壇上發(fā)言
中山大學(xué)哲學(xué)系陳少明教授為理解中國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系提供了兩種解釋模式：即支流與主流（西化論）、殊相與共相（本體論）。同時(shí)，他還進(jìn)一步提出第三種解釋?zhuān)凑J(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是通往世界的地方性知識(shí)，這是一種從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)考察的結(jié)果，目的是推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)之發(fā)展。
深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)景海峰教授在論壇上發(fā)言
深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)景海峰教授指出：當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的視域與邊界還處于初級(jí)階段，甚至未達(dá)成共識(shí)。經(jīng)學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)描述的過(guò)程，當(dāng)代經(jīng)學(xué)與歷史上的經(jīng)學(xué)有較大距離。若從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)介入傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究，這將是個(gè)很大的問(wèn)題。經(jīng)典詮釋?xiě)?yīng)從歷史的線索中來(lái)梳理經(jīng)典的構(gòu)成。
走出還是走進(jìn)？如何處理中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)子之學(xué)的關(guān)系？
中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)子學(xué)之間到底存在著一種怎樣的關(guān)系？深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院王興國(guó)教授在談到中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代展開(kāi)及未來(lái)走向時(shí)指出，一方面我們要重新審視中國(guó)哲學(xué)與經(jīng)子之學(xué)的關(guān)系，另一方面中國(guó)哲學(xué)的研究必須走出經(jīng)子之學(xué)。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院章啟輝教授在論壇上發(fā)言
此說(shuō)引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈回應(yīng)。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳根友教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的經(jīng)子之學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)得以展開(kāi)的母體，走出經(jīng)子之學(xué)，離開(kāi)這個(gè)母體，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)將沒(méi)有“中國(guó)味“。中山大學(xué)哲學(xué)系張豐乾教授認(rèn)為，諸子之學(xué)是有經(jīng)學(xué)背景的，經(jīng)子之學(xué)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的背景，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展從范式上來(lái)說(shuō)，不但不能”走出“而且必須”走進(jìn)“傳統(tǒng)的經(jīng)子之學(xué)，堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)自身的知識(shí)與體系的構(gòu)建。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院章啟輝教授認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代展開(kāi)之于傳統(tǒng)的經(jīng)子之學(xué)既要能走進(jìn)，又要能走出，既要作“我注六經(jīng)”式的中國(guó)哲學(xué)史研究，又要做“六經(jīng)注我”式的創(chuàng)造性的發(fā)展，就當(dāng)前而言，更多的是要做“走出”的工作。
經(jīng)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研究有何方法？眾學(xué)者建言支招
談及經(jīng)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的研究在當(dāng)代展開(kāi)有何方式時(shí)，很多學(xué)者一致強(qiáng)調(diào)要突出思維問(wèn)題，即要解決好傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)是否有其最一般性的思維方式?傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究有沒(méi)有一以貫之的內(nèi)在邏輯理路？今人研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)用何種思維方式？以及在開(kāi)放的世界文化格局中要用什么樣的思維方法來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的交流和互動(dòng)？針對(duì)這一系列問(wèn)題，學(xué)者們各抒己見(jiàn)。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副院長(zhǎng)李清良教授在論壇上發(fā)言
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院李清良教授圍繞張之洞、康有為及王國(guó)維的中國(guó)哲學(xué)觀論述經(jīng)學(xué)視域下的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)，在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)時(shí)代是經(jīng)學(xué)，但在現(xiàn)代的身份究竟是什么？或從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的眼光來(lái)看，現(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)乃至現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)究竟應(yīng)是經(jīng)學(xué)還是子學(xué)或者都不是？李教授指出，中國(guó)歷史上處理這個(gè)問(wèn)題的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是，經(jīng)學(xué)+子學(xué)模式。換言之，既以經(jīng)學(xué)方式講儒學(xué)，亦以子學(xué)方式（將儒學(xué)作為諸子之一）講儒學(xué)。這兩方面的工作，都需要現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)來(lái)承擔(dān)，至少是要深度參與。
中山大學(xué)哲學(xué)系李長(zhǎng)春教授提出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在學(xué)科交叉之間如何“安頓”的問(wèn)題。他指出，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的研究，應(yīng)該立足于生命本身，重在研究?jī)?nèi)在根本指向和內(nèi)在理路問(wèn)題，而重建古典研究應(yīng)該建立在整全研究視域的基礎(chǔ)之上。
貴州師范大學(xué)張春香教授則提出“生成”是易學(xué)思維乃至中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的本質(zhì)特征，生成性思維成為中華民族思維形態(tài)中最普遍的思維方式。研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，最核心的方法應(yīng)該追溯到“本根”問(wèn)題，即形而上的世界本原和形而下的生活本身。
此外，來(lái)自日本的學(xué)者青山大介（あおやまだいすけ）介紹了日本近世諸子學(xué)的研究情況，他強(qiáng)調(diào)這方面的研究學(xué)者比中國(guó)學(xué)者更多。雖然江戶幕府以朱子學(xué)為國(guó)學(xué)，但是不少江戶漢學(xué)家由于各種原因，繼續(xù)研究諸子文獻(xiàn)。以《呂氏春秋》為例，“徂徠學(xué)派”及“折衷學(xué)派“批判朱子學(xué)的注釋?zhuān)胍苯诱莆战?jīng)典的真意。為了理解先秦的概念及事物、制度，他們關(guān)注《呂氏春秋》。在目錄研究上，江戶時(shí)代至少有25種《呂氏春秋》注釋?！秴问洗呵铩啡绱?，更何況老子、孫子等。青山教授進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，近年來(lái)許多日本近世漢文文獻(xiàn)已在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)，中國(guó)學(xué)者可從中國(guó)國(guó)內(nèi)的網(wǎng)站閱覽，對(duì)研究大受裨益。
第三屆“湖廣中哲論壇”與會(huì)學(xué)者合影
據(jù)悉，首屆論壇以“國(guó)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與展望”、“國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)及文化”、“國(guó)學(xué)與儒學(xué)”和“國(guó)學(xué)經(jīng)典與哲學(xué)方法”等四個(gè)議題為核心。第二屆論壇與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的關(guān)聯(lián)更為密切，旨在對(duì)百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作深入探討，圍繞“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的系統(tǒng)建構(gòu)與發(fā)展歷程”、“《中國(guó)哲學(xué)史》教材編撰”、“中國(guó)哲學(xué)史的研究方法”、“中西比較哲學(xué)”、“中國(guó)哲學(xué)的材料選擇與敘述范式”等主題展開(kāi)。本屆論壇選擇“經(jīng)子之學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代展開(kāi)”這一重要議題，旨在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)子之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)得以展開(kāi)的母體。“經(jīng)子之學(xué)”是生命之學(xué)，依然有它強(qiáng)大的生命力，它目前正在經(jīng)歷重要的轉(zhuǎn)型，其未來(lái)將給學(xué)術(shù)界帶來(lái)新的激蕩，讓我們拭目以待。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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