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原標(biāo)題：治生與教化——從唐蔚芝先生說起

作者：廖恒

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿九日辛未

          耶穌2019年4月4日

2019年3月30日，欽明儒商學(xué)院一期班在綿陽網(wǎng)贏云創(chuàng)咖開講。30日上午，西南交通大學(xué)中文系副教授廖恒老師作了《治生與文教——從唐蔚芝先生說起》的主題講座，為儒商課程的第二場(chǎng)學(xué)者講座。是日春風(fēng)和暢，師生講學(xué)切磋，其誼益長(zhǎng)。

頹世何為？在振興商業(yè)

“我認(rèn)為唐文治先生是近代中國(guó)最重要的人物之一，先生在開創(chuàng)中國(guó)近代的商業(yè)、大學(xué)等方面都做出了極為突出的貢獻(xiàn)。我們今天以治生（商業(yè)）與文教（教育）為題，來談?wù)劺韺W(xué)學(xué)者唐文治先生在中國(guó)近代千年未有之大變局中，是如何開展這些開創(chuàng)性事業(yè)的?！?0日上午九時(shí)許，廖恒老師開講《治生與文教——從唐蔚芝先生說起》，在一般人印象中，儒家學(xué)者一般都重視道德教化，以義為利，對(duì)商業(yè)不甚重視。但唐文治先生不同，在其任職商部時(shí)，主持了不少使得中國(guó)近現(xiàn)代商業(yè)能走上發(fā)展正軌的奠基性工作，這是唐文治先生深知國(guó)事頹唐后，面對(duì)國(guó)族存亡的理性選擇，惟有變法才能國(guó)強(qiáng)。

具體而言，在經(jīng)歷了庚子國(guó)變后，唐文治先生選擇了變法救國(guó)的道路。在與各國(guó)議和的談判期間，唐文治先生游歷日本、歐洲、美國(guó)，充分了解各國(guó)現(xiàn)代文明各方面所長(zhǎng)，作《奉使日本記》《英軺日記》記錄西方制度和現(xiàn)代建設(shè)，同時(shí)學(xué)習(xí)俄文。1902年，清政府設(shè)立商部，唐文治先生任商部左侍郎，主政商部，后官至農(nóng)工商部左侍郎兼署理尚書，掌全國(guó)農(nóng)工商政。在任職商部期間，定商政宗旨為保護(hù)商民，開通商智，厚結(jié)商力，體恤商艱，培植商家元?dú)?，減輕擔(dān)負(fù)，不苛擾、不干涉為主要。商業(yè)改革實(shí)操中，唐文治先生主要作為是：

一、擬定和頒布《商律》，效仿國(guó)外商法，尤其是日本《商法典》，此為我國(guó)有商法之始。

二、設(shè)立商會(huì)，北京首設(shè)，唐文治先生蒞會(huì)演說，闡明商務(wù)為國(guó)家命脈，“從此商人乃知相互團(tuán)結(jié)”，后推廣于上海、漢口等處，此為中國(guó)有商會(huì)之始。

三、推行商辦鐵路政策，吸引僑商在全國(guó)修建鐵路。

四、鼓勵(lì)商人、工匠積極參加世界博覽會(huì)，由朝廷給以扶持鼓勵(lì)。

五、設(shè)儲(chǔ)才館，選拔人才學(xué)習(xí)外語，通曉中外政法條約。資助張公權(quán)等出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)貨幣銀行學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，歸國(guó)后均發(fā)揮重要作用。

六、主張通商實(shí)邊，充實(shí)東北、西北邊疆。

廖恒老師認(rèn)為，回顧歷史可以知道，無論中國(guó)還是西方，商人一直被塑造成唯利是圖的形象，長(zhǎng)期不被主流所認(rèn)同接納，如莎士比亞《威尼斯商人》中的那種尖酸吝嗇的形象，又如近代歐陸曾歧視經(jīng)商的猶太人。在歷史上，流亡在歐洲的猶太人只能做“低賤”的買賣，如德國(guó)法律規(guī)定猶太人不能擔(dān)當(dāng)公職。到希特勒時(shí)代，德國(guó)主流社會(huì)還是會(huì)認(rèn)同經(jīng)商是逐利的、不勞動(dòng)的偷懶行為，商業(yè)發(fā)展對(duì)于德國(guó)固有價(jià)值會(huì)有所敗壞等，這些都可能成為納粹排猶、乃至屠猶暴行的觀念基礎(chǔ)。所以說歷史上，無論中西，商業(yè)與商人獲得正當(dāng)性與被主流接納都不是容易的事情。在唐文治先生當(dāng)時(shí)而言，游歷西方后，他就認(rèn)識(shí)到商業(yè)的重要性，認(rèn)為商業(yè)繁榮可以通天下之利，傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型過程中須要振興商業(yè)。

以上這些措施，就算以今天的眼光來看都不為過時(shí)，其中大多仍為現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展題中應(yīng)有之義，可見唐文治先生雖非專治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，但其對(duì)商業(yè)的認(rèn)識(shí)極有見地，并身體力行，為我國(guó)近代商業(yè)發(fā)展開辟了系統(tǒng)可行的正確道路。

國(guó)家何新？在發(fā)達(dá)教育

1907年，唐文治先生丁憂，守孝三年。后出任上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（上海交通大學(xué)前身）監(jiān)督。掌校十四年間，唐文治先生印行《高等學(xué)堂道德講義》彰明教育之本，又基于中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型之必需，作《學(xué)校培養(yǎng)人才論》，闡明?？婆e后，人才培養(yǎng)系于新式學(xué)校之義。從系科、學(xué)制、教學(xué)等方面引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，直接采用哈佛、麻省理工等著名大學(xué)教科書，聘請(qǐng)西人學(xué)者、留洋歸國(guó)者任教，并將本校學(xué)生送出留洋。如1916年，清華在全國(guó)招考庚款公費(fèi)留美學(xué)生10名，交大學(xué)生中榜5名，占全國(guó)錄取名額50%。唐文治先生主政期間，讓我國(guó)工學(xué)領(lǐng)域不少學(xué)科處于世界一流水平。

廖恒老師認(rèn)為，教育由文科學(xué)者來主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)在于其超越時(shí)代的眼光與以德行立人的卓識(shí)，應(yīng)該恢復(fù)文科學(xué)者興辦教育的傳統(tǒng)。如德國(guó)柏林大學(xué)為第一所現(xiàn)代大學(xué)，其創(chuàng)辦人威廉·馮·洪堡是人文學(xué)者，他創(chuàng)立了現(xiàn)代大學(xué)建校的“洪堡五原則”，后還被哈佛大學(xué)作為建校原則效法，可以說“洪堡五原則”奠基了整個(gè)現(xiàn)代大學(xué)教育的基本觀念。中外很多了不起的現(xiàn)代大學(xué)都是文科學(xué)者創(chuàng)辦的，唐文治先生不一定懂自然科學(xué)，但能抓住教育是培養(yǎng)人、塑造人的本質(zhì)，揆一應(yīng)萬，挺立精神，大學(xué)教育才能有靈魂。

辛亥革命后，唐文治先生改校名為中國(guó)南洋大學(xué)堂，要求“全體師生員工要以堅(jiān)定毅力維護(hù)新中國(guó)，本校將來須成為中國(guó)第一大學(xué)”。自唐文治先生開始，教職員和學(xué)生一一剪辮。并附名伍廷芳等請(qǐng)求宣統(tǒng)皇帝遜位電稿，嘆曰“人才不用，國(guó)運(yùn)盡矣”。對(duì)此，《茹經(jīng)先生自訂年譜》記王祖畬、沈曾植對(duì)弟子唐文治的列名深為不滿，唐文治先生自述此事后”數(shù)月，俄王尼可來不從，為國(guó)人槍斃。孤臣耿耿之心，當(dāng)可白于天下后世矣！”唐文治先生與其師同為儒家學(xué)者，在當(dāng)時(shí)都屬于保守派，但政治立場(chǎng)與選擇策略有所不同。與同時(shí)代以身殉文化的王國(guó)維先生一樣，唐文治先生也看到了革命會(huì)摧毀以倫理綱常為核心的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的大趨勢(shì)，不同之處在于唐文治先生選擇一方面興辦現(xiàn)代大學(xué)，為國(guó)家作育急缺人才，以待文明再興；另一方面又創(chuàng)辦國(guó)學(xué)專修學(xué)校，接續(xù)文脈，維系人心。故而盡管北洋政府請(qǐng)他出任工商總長(zhǎng)，但他拒而未從，堅(jiān)守教育。

廖恒老師認(rèn)為，教育之所以能興盛，還在于有共同的文化土壤。當(dāng)時(shí)唐文治先生一心辦教育積累國(guó)本，也有不少外援助力。如洋務(wù)派代表人物盛宣懷作為南洋公學(xué)的奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立者，由他創(chuàng)辦的招商、電報(bào)兩局發(fā)動(dòng)眾商捐贈(zèng)，為建校提供了基本款項(xiàng)。盛宣懷是洋務(wù)重臣張之洞幕僚，后創(chuàng)辦第一個(gè)民用股份制企業(yè)輪船招商局、第一個(gè)電報(bào)局中國(guó)電報(bào)總局、第一家銀行中國(guó)通商銀行、第一條鐵路干線京漢鐵路、第一個(gè)鋼鐵聯(lián)合企業(yè)漢冶萍公司；第一所高等師范學(xué)堂南洋公學(xué)、第一座公共圖書館、第一所近代大學(xué)北洋大學(xué)堂，以及中國(guó)紅十字會(huì)等。盛宣懷與唐文治先生配合一向很好，但面對(duì)這樣一位“金主”，唐文治先生也不會(huì)因私廢公，有所偏袒。如唐文治先生致函盛宣懷，言歡迎其侄孫由徐匯公學(xué)轉(zhuǎn)入，但因其英文根底過淺，需先入小學(xué)，畢業(yè)后方能遞升中學(xué)，并讓其到小學(xué)進(jìn)行插班試驗(yàn)。盛宣懷亦能不以之為意，依然全力支持南洋公學(xué)發(fā)展?？梢姰?dāng)時(shí)之人，對(duì)于公私義利有共識(shí)，不以私害公，這是社會(huì)有共同的文化土壤的體現(xiàn)。文化土壤對(duì)于人與人之間實(shí)現(xiàn)相互理解、維系社會(huì)公道有著根基性的作用，唐文治先生與盛宣懷之事，我們現(xiàn)在可能很難想象了。

1920年10月，唐文治先生以目疾和父親年邁，辭去校長(zhǎng)職務(wù)，歸居無錫，錢塘施肇出資捐助，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)專修館，托陸勤之延請(qǐng)?zhí)莆闹蜗壬鋈勿^長(zhǎng)，唐文治先生欣然接受，訂立《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，有躬行、孝弟、辨義、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、主靜、維持人道、挽救世風(fēng)十條。專修館按傳統(tǒng)書院規(guī)制建立，《學(xué)規(guī)》言“吾館為振起國(guó)學(xué)、修道立教而設(shè)”，以“正人心，救民命”為主旨，認(rèn)為“吾輩務(wù)宜獨(dú)立不撓，力挽頹習(xí)，秉壁立萬仞之概，不為風(fēng)氣所轉(zhuǎn)移，乃能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，有以覺世而救民”。錢穆先生在《師友雜憶》中說：（唐文治）為余生平所遇一近代中國(guó)典型人物也。

1931年九一八事變后，東北三省淪陷，唐文治先生在學(xué)校膳堂懸掛《膳堂銘》：“世界龍戰(zhàn)，我懼淪亡。臥薪嘗膽，每飯不完?！辈⒂H送赴南京請(qǐng)?jiān)赋霰谷盏膰?guó)專學(xué)生至校門以示支持。

1937年八一三事變，中國(guó)進(jìn)入全國(guó)性抗戰(zhàn)。無錫頻遭日機(jī)轟炸，國(guó)專師生在戰(zhàn)事中艱難行課。國(guó)專決議遷校湖南長(zhǎng)沙，一路極為艱辛和危險(xiǎn)。唐文治先生時(shí)年七十三，雙目俱盲，西遷途經(jīng)株洲，師生四散，僅數(shù)人在側(cè)，先生于曠野中命學(xué)生席地而坐，吟誦《詩·小雅·何草不黃》“兕虎”章：“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫,朝夕不暇?！甭暅I俱下，諸生動(dòng)容。此節(jié)與《史記·孔子世家》子厄于陳蔡之間頗多可對(duì)看處。

蘇州大學(xué)唐文治書院

廖恒老師認(rèn)為：唐文治先生應(yīng)邀創(chuàng)辦國(guó)學(xué)專修館，以之為晚年事業(yè)，“思居家講學(xué)，平生之志”，是出于認(rèn)定本國(guó)文化是立國(guó)之本的洞見。唐文治先生言：“橫覽東西洋諸國(guó)，靡不自愛其文化，且力謀以己之文化，擴(kuò)而充之，深入于他國(guó)之人心。而吾國(guó)人于本國(guó)之文化，孔孟之道德禮儀，修己治人之大原，轉(zhuǎn)略而不講，或且推去而任人以挽之。悲乎哉！文化侵略，瞬若疾風(fēng)，豈僅武力哉！吾為此懼，深恐抱殘守闕，終就湮淪。”文化乃一國(guó)立國(guó)之本，是培養(yǎng)國(guó)民認(rèn)同感、歸屬感、向心力的土壤，對(duì)任何群體、組織而言亦同樣如是。唐文治先生在上海交大即設(shè)立多門國(guó)學(xué)科目，后創(chuàng)專門學(xué)校，是為了存續(xù)共同體的文化根基，保存文明精粹。在此應(yīng)對(duì)國(guó)民性持正面的理解，中國(guó)是禮儀之邦，詩歌之邦。禮是德性修養(yǎng)在行為的自然體現(xiàn)，詩教是滋養(yǎng)人心的源頭活水。唐文治先生重視德行立學(xué)，以四書五經(jīng)為教，培養(yǎng)學(xué)生為君子，爾后學(xué)生又為老師，再培養(yǎng)學(xué)生，如此文化方能薪火相傳。道德心性的培養(yǎng)和塑造是君子之學(xué)，是萬世開太平的人才之所系，此是無錫國(guó)專與現(xiàn)代大學(xué)教育只重視專門化、知識(shí)化的人才培養(yǎng)的根本區(qū)別。

唐文治先生一生的成就離不開文化土壤的滋養(yǎng)，文化土壤是國(guó)家所由是的基礎(chǔ)，也是我們能真正理解西方文化與制度的基礎(chǔ)。廖老師總結(jié)到，作為理學(xué)家的唐文治先生，正是傳統(tǒng)儒家人物面臨千年未有大變局而有所作為的典型代表，可見儒家學(xué)問可以培育人形成對(duì)事物的根本性見識(shí)，以超越時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)迷霧，做正確的利國(guó)利民之事。唐文治先生致力一生的所謂國(guó)學(xué)，與其他學(xué)問對(duì)言，是立命立心為萬世開太平的學(xué)問，是建立國(guó)家共同體的文化根基。

最后，以一段記錄唐文治先生氣象的文字來結(jié)束今天的講座：

“唐校長(zhǎng)工夫，全在一‘敬’字。端坐終日，毫不傾倚。貌極溫和，言極懇摯。無論何矜才使氣之人，一見即嗒然若喪，足見理學(xué)之力甚大。人無智愚賢不肖，未見有非議者。以此知誠(chéng)能動(dòng)物，非虛語也?！?o:p>

唐文治先生所書對(duì)聯(lián)

問答環(huán)節(jié)

問：唐文治先生制定的《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》中有“針對(duì)熱心愛國(guó)之激動(dòng)，重拾宋儒治心之法”，怎么理解？以及“治心之法”是什么？

答：學(xué)生的熱心愛國(guó)之激動(dòng)，是大變革時(shí)代中的常情，然學(xué)生之為學(xué)生，學(xué)業(yè)有成即是愛國(guó)的真正落實(shí)，而非單純的愛國(guó)激情的泛濫。如在五四運(yùn)動(dòng)期間，唐文治先生多次電請(qǐng)北洋當(dāng)局“諒其愛國(guó)熱忱，勿加苛責(zé)”，但也憂慮學(xué)運(yùn)造成教學(xué)不靖。又如在新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，舉國(guó)思想激蕩、論辯蜂起，唐文治先生不參與任何論戰(zhàn)，而是辦教育，育人才，釋經(jīng)書，續(xù)文明，這是最切實(shí)的工作?？梢娙魏问聵I(yè)的成就都只能基于踏實(shí)的努力，一時(shí)激情是不牢靠的。唐文治先生治心工夫也是一輩子身體力行的，我們從他的修為氣象就能體會(huì)到。作為學(xué)生而言，心正氣平才能德業(yè)有進(jìn)，不像風(fēng)中浮萍一般被事變流俗所裹挾，踏實(shí)積累，挺立人之為人的根本。宋儒治心之法，簡(jiǎn)單而言就是以正面、積極的格致和修養(yǎng)工夫去攻破內(nèi)心的陰暗面，擴(kuò)大自己光明積極的心地，如《大學(xué)》所言格物、致知、誠(chéng)意、正心等修身工夫。

責(zé)任編輯：近復(fù)