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“明明德于天下”的時代意義

作者：伍志燕（貴州師范大學歷史與政治學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十八日己丑

          耶穌2019年4月22日

古人提出“明明德于天下”這一主張的主旨，是要人們將自己彰明的德性推及天下，而要做到這一點，必須先修其身，然后漸次齊其家、治其國，以至平天下?！懊髅鞯掠谔煜隆笔枪糯日転樾奚沓扇?、經(jīng)邦濟世立下的宏愿，也為人們報效國家、胸懷天下指明了方向。千百年來，它成功地塑造了一代又一代中華圣賢的道德人格，造就了獨特的中華民族精神，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以我們的一份寶貴精神滋養(yǎng)。弘揚明明德于天下這一歷代先賢的宏偉志向，對于培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重大的時代意義。

崇德修身

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，做人之道是一個大問題?！抖Y記·大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在“三綱領”中，“明明德”居于首位。按照朱熹的話來說，明德者，乃人之所得乎天、人之本質(zhì)者也。德不明、身不修，氣稟所拘，物欲所蔽，就會迷失方向，從而莫衷一是，行無依歸。明明德是一種道德理性的自覺，旨在將被現(xiàn)實污染的內(nèi)心本有的德性彰顯出來并發(fā)揚光大，從而使天下人都得到“明德”的惠澤和照耀，以達到協(xié)和萬邦、治國平天下。而修齊治平、德澤天下的根本在于修身。修身則需格物、致知、誠意、正心以成“內(nèi)圣”，“內(nèi)圣”的核心是“仁”，所謂“克己復禮，天下歸仁”，就是這個道理。古人強調(diào)“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”，現(xiàn)在說來就是“修德以做人”。

明明德首先在于修德。所謂修德，就是要提高道德修養(yǎng)、行善積德。凡事求諸己，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自??；凡事須“慎獨”，以高度自覺的態(tài)度謹慎處事，嚴格要求自己。其次，明明德需要明大德、守公德、嚴私德。所謂明大德，就是要踐行社會主義核心價值觀，要有理想、有信仰、有修身齊家治國平天下的家國情懷，敢于擔當。所謂守公德，就是要遵守公共領域的道德。對于領導干部來說，就是踐行黨的宗旨，對黨忠誠、為黨盡職、為民造福，全心全意為人民服務；對于文藝和理論工作者來說，就是要文以載道、士以弘道，為人民抒寫、為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。所謂嚴私德，就是崇德向善，砥礪品行，嚴于修身，陽光做人。“道不可空論，德不可空談”，從我做起，從小事做起，從平凡的崗位干起，積小德成大德，以明明德來嚴于律己、學以成人，這就是做人之道。

建功立業(yè)

明明德于天下不僅是修德做人之道，也是治國安邦之良方。在《禮記·大學》中，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被視為儒家的“內(nèi)圣外王”之道。在“八條目”中，“修身”為本，“齊家”“治國”“平天下”為用。在中國古代，家國同構、家齊國正、國好家好是傳統(tǒng)社會的一大特色。常言道：“天下之本在國，國之本在家?！薄凹引R而后國治，國治而后天下平?！蓖瑫r，“德”在傳統(tǒng)社會中常常扮演著重要角色。德治和仁治在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，幾乎被后世每朝每代奉為治國安邦的圭臬。對于為政者來說，需要做到為政以“正”，端正自己的品德，力求作風正派，這樣才能上行下效、才能使政令暢通；也要做到為政以“德”，對老百姓以道德教化為主，盡量減少刑殺，唯有在教化無效的情況下，方能輔之以刑罰。對于士大夫階層來說，其人生最高境界就是治國、平天下。而治國、平天下則需立德、立功、立言，做到窮則獨善其身，達則兼濟天下?？傊谙荣t看來，“好社會”應該是一個崇德尚善、知恥行善、廉潔奉公、和諧統(tǒng)一的“天下為公”“世界大同”的理想社會。

黨的十八大報告明確提出了“全面建成小康社會”，并從富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等方面對國家和社會的德性進行了“描繪”，從愛國、敬業(yè)、誠信、友善等方面對全體公民的德性和品格作出了要求。明明德于天下，最根本的就是要抓住“理想信念”這一靈魂，培根鑄魂、補鈣壯骨，牢牢把握住世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”，將社會主義核心價值觀融入身心、融入家庭、融入社會，引領生活。明明德于天下，必須緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務，堅守正道、追求真理，關注社會、聚焦現(xiàn)實，為國為民分憂、謳歌時代。明明德于天下，必須要在全社會營造明禮知恥、崇德向善、遵德守法、見賢思齊的良好氛圍，用明德引領風尚，讓文明成為一種習慣，廣泛凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的正能量。

追求至善

對社會而言，至善就是社會奮斗的目標，當代中國的至善就是人民過上美好生活。古往今來，人們對美好生活的追求從未停息和間斷過。在《禮記·大學》中，“八條目”意在通過修己以安人、修己以安百姓，從而達到己立而后立人、己達而后達人。這種修己、安人、治國、平天下的全過程與“明明德”的獨善其身和“親民”的兼濟天下相呼應，最終達到“止于至善”。這種“至善”之境是安倫盡分、與人為善、厚德載物的“好生活”之境。在這種“好生活”境界中，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。其實，中國傳統(tǒng)社會對“好生活”的向往一直是人們奮斗的目標，人們心中的“好生活”應該是物質(zhì)生活、道德生活乃至整個生活的“好”。在“好生活”中，社會個體良好的品德，即靈魂的善是最本質(zhì)的“好”。顯然，“好生活”意涵“合乎德性的活動”，“生活得更好”依賴于人類智慧、勞動創(chuàng)造和德性踐履。

社會的進步和人的自由全面發(fā)展包含著個性的解放和德性的完善，要達到“美好生活”狀態(tài)，必須具備政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等外部實踐條件，同時也要明明德于天下，以提升人的思想修養(yǎng)、道德境界等內(nèi)在因素，使社會成員成為負責任、有德性、有智慧之人。只有具備了這樣的條件，才能使人民的美好生活得以充分體現(xiàn)。

責任編輯：近復