書院文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
原標(biāo)題《書院千年，文脈相傳》
作者：張春雷
來源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初十日辛亥
耶穌2019年5月14日
雨后的江西鉛山鵝湖書院美麗如畫。丁銘華攝/光明圖片
江西九江白鹿洞書院。賀梓秋攝/光明圖片
湖南長(zhǎng)沙岳麓書院。王駿攝/光明圖片
【書院文化傳千年系列報(bào)道之一】
編者按
在中國(guó)文化的發(fā)展歷程中，書院是極其醒目的地標(biāo)。唐宋以來千余年間，書院所體現(xiàn)出的以經(jīng)世致用為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)追求，以傳道新民為己任的價(jià)值取向，以天人合一、知行合一、情境合一，教學(xué)相長(zhǎng)、教教相長(zhǎng)、學(xué)學(xué)相長(zhǎng)為特征的教學(xué)理念，具有穿越時(shí)空的價(jià)值，當(dāng)之無愧地成為中華文明的鮮明象征和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斯文正脈。
習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。
為更好地傳承中華學(xué)脈，弘揚(yáng)書院精神，《光明視野》版將通過系列報(bào)道來聚焦書院的前世今生，挖掘書院中的文化脈絡(luò)，探求書院傳承和發(fā)展的更好路徑。
作為中國(guó)古代獨(dú)具特色的一種教育形式，書院始于唐、興于宋，至南宋時(shí)發(fā)展成熟，經(jīng)元、明、清直至近代改制為學(xué)堂。
千百年來，繼往圣、開來學(xué)，書院不僅是中華文化的保護(hù)者、傳承者，而且是卓越人才的培養(yǎng)者、造就者，還輻射到韓國(guó)、日本等諸多國(guó)家，至今仍彰顯出強(qiáng)大的生命力。
進(jìn)入新時(shí)代，書院該如何活在當(dāng)下，繼續(xù)扮演好教育與文化傳承的重要角色？我們又該如何推動(dòng)書院文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，成為值得關(guān)注的時(shí)代話題。
壹.千年一脈
初夏的岳麓山，林深葉翠。拾級(jí)而上，及至山門，宋神宗手書的御匾映入眼簾時(shí)，岳麓書院便到了。
如果從北宋開寶九年（公元976年）潭州太守朱洞在此開設(shè)“講堂五間齋序五十二間”算起，岳麓書院的歷史已逾千年。千百年來，岳麓書院人才輩出，正如院門旁懸掛的對(duì)聯(lián)所描述的那樣——
惟楚有材，于斯為盛。
“這是一個(gè)流水對(duì)，成于清嘉慶年間?！痹缆磿涸洪L(zhǎng)肖永明介紹，彼時(shí)書院大修完工，學(xué)生們請(qǐng)山長(zhǎng)袁名曜撰寫對(duì)聯(lián)。袁名曜出了上聯(lián)“惟楚有材”，出自《左傳·襄公二十六年》，意思是楚國(guó)（特指湖南）人才眾多；貢生張中階應(yīng)聲對(duì)出“于斯為盛”，語出《論語·泰伯》，意思是在書院尤其興盛。
“‘惟楚有才’可以說是岳麓書院的一個(gè)真實(shí)寫照。自成立始，岳麓書院始終立足于學(xué)術(shù)前沿，一直是三湘學(xué)子乃至天下學(xué)人向往的儒家文化圣殿?！毙び烂髡f。
宋代，岳麓山被譽(yù)為“道林三千眾，書院一千徒”；南宋時(shí)期，胡宏、張栻等著名理學(xué)家曾經(jīng)在此講學(xué)、授徒，以岳麓書院為中心，形成湖湘學(xué)派。著名學(xué)者朱熹不遠(yuǎn)千里來訪，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)與張栻討論“太極”“中和”問題，留下了“朱張會(huì)講”的佳話，開書院發(fā)展史上不同學(xué)派會(huì)講的先河。
明中期，王陽明來到岳麓書院拜謁朱張祠，講學(xué)傳道。明末，思想家王夫之曾在這里求學(xué)。
清代，魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、楊昌濟(jì)等都從岳麓書院走出，留下“中興將相，十九湖湘”的美譽(yù)……
同樣在湖南，距長(zhǎng)沙不到兩百公里的衡陽，石鼓書院更早萌芽。1200多年前，唐代士人李寬在石鼓山結(jié)廬讀書，刺史呂溫曾訪之，題名為“尋真觀”，成為石鼓書院的雛形。
宋至道三年，邑人李士真將其拓展為衡州學(xué)者講學(xué)之所。湖湘學(xué)子和文化精英在這里匯集一堂。隨后，宋太宗、宋仁宗先后賜額，石鼓書院如日中天。南宋淳熙十四年，朱熹作《石鼓書院記》，倡導(dǎo)以義理之學(xué)授徒和書院教學(xué)要重踐履、窮理而篤行等理念，成為中國(guó)古代書院共同遵循的辦學(xué)宗旨和教學(xué)原則。朝廷賜額、朱子作記兩件大事，使石鼓書院名揚(yáng)天下。
就在湖南書院星輝燦爛的同時(shí)，數(shù)百公里外的江西九江，被譽(yù)為“海內(nèi)第一書院”的白鹿洞書院，正在廬山五老峰南麓茁壯生長(zhǎng)。
時(shí)光追溯到唐代，詩(shī)人李渤來此隱居讀書，因李渤養(yǎng)有白鹿，居所便被稱為“白鹿洞”。白居易過江州時(shí)，曾贈(zèng)李渤詩(shī)：君家白鹿洞，聞道亦生苔。
白鹿洞書院文化研究所副所長(zhǎng)、九江學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任吳國(guó)富介紹說，南唐升元年間，朝廷首建書院“白鹿國(guó)學(xué)”，這以后，歷代多個(gè)皇帝對(duì)白鹿洞書院均有御賜御批。南宋淳熙年間，朱熹任南康知軍，到任伊始，他首先修復(fù)的就是已衰敗的書院，并自任洞主，制訂教規(guī)，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)名家來此教學(xué)授徒，開“講會(huì)”之先河。
白鹿洞有了朱熹主持，四面八方的名流、學(xué)子聚集于此，老師誨人不倦，學(xué)生孜孜以求。朱熹甚至請(qǐng)來與他觀點(diǎn)相左的陸九淵講會(huì)，讓不同的觀點(diǎn)在書院講會(huì)中碰撞。
同時(shí)期，位于河南登封的嵩陽書院，也因群賢畢至而熠熠生輝。中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、嵩山文化學(xué)者宮嵩濤介紹說，從五代后唐清泰元年（934年）開始，嵩陽書院已經(jīng)成為開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等文化活動(dòng)的教育場(chǎng)所。
“北宋時(shí)期，程顥、程頤、范仲淹、邵雍、楊時(shí)等諸多名師碩儒講學(xué)于此，成為程朱理學(xué)的策源地；吾道南矣、程門立雪等著名歷史典故即源出于此；司馬光不僅在嵩陽書院講學(xué)，其史學(xué)巨著《資治通鑒》的第9～21卷還在這里編纂而成，留下千古佳話；范仲淹、歐陽修、梅堯臣、楊愈、謝降等人嵩山登高履勝，蒞臨嵩陽書院舉行文學(xué)雅集，每人唱和嵩山詩(shī)十二章，今傳于世，為嵩陽書院增色不少。”宮嵩濤說。
岳麓書院、石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院，這些中國(guó)書院的代表者，雖天各一方，卻沿著相似的軌跡演進(jìn)著。它們和中華大地上存在過的其余8000多所書院一起，繼往圣、開來學(xué)，成為中華文化的保護(hù)者、傳承者，成為卓越人才的培養(yǎng)者、造就者，成為社會(huì)主流價(jià)值傳播的重要載體與渠道。
與此同時(shí)，隨著中國(guó)文化的向外傳播，書院制度也被移植到國(guó)外。朝鮮世宗二十一年（1439年），朝鮮李氏王朝君臣借鑒中國(guó)書院制度發(fā)展其教育事業(yè)，成為中國(guó)書院輸出的重要標(biāo)志。此后，日本、越南、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、美國(guó)等地，也成為中國(guó)書院傳播的目的地。
貳.百年流轉(zhuǎn)
時(shí)至晚清，歷經(jīng)輝煌的書院，遭遇了千年未有之大變局。
第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義的入侵，引起中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的急劇變化，書院的改革也被提上日程。
肖永明介紹，光緒年間，岳麓書院山長(zhǎng)王先謙將教學(xué)內(nèi)容分為“經(jīng)義”“治事”兩門，增加算學(xué)、譯學(xué)兩門“西學(xué)”，還在每月的院考中廢除八股文的內(nèi)容。王先謙還購(gòu)買宣傳“新學(xué)”的《時(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)給學(xué)生讀。不過，受制于時(shí)代，王先謙的改革立足點(diǎn)依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，試圖在書院之外增設(shè)學(xué)堂以傳授西學(xué)。
光緒二十七年（1901年），清政府迫于時(shí)勢(shì)，采納張之洞等人的建議，下詔全國(guó)書院改為學(xué)堂，省書院為大學(xué)堂，府、廳、直隸州書院為中學(xué)堂，州縣書院為小學(xué)堂。這一指令在第二年逐漸推行。
光緒二十九年（1903年），新到任的湖南巡撫趙爾巽將岳麓書院合并為湖南高等學(xué)堂，課程有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、國(guó)文、輿地、算學(xué)、物理、化學(xué)、生理、英文、體操等。
至此，延續(xù)千年的岳麓書院，從傳統(tǒng)書院發(fā)展成為一所近代高等學(xué)堂。此后又歷經(jīng)多次變革，終于在1926年，于岳麓書院舊址成立省立湖南大學(xué)，1937年改為國(guó)立。1950年，毛澤東同志手書“湖南大學(xué)”匾額，一個(gè)近代教育的新階段開始了。
20世紀(jì)70年代，湖南省委托湖南大學(xué)管理、修復(fù)岳麓書院，延續(xù)其千百年來的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能。目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局。
“岳麓書院如今是被納入現(xiàn)代高等教育體系的傳統(tǒng)書院，目前是湖南大學(xué)的一部分。我們認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興、中國(guó)文化的主體性不斷高揚(yáng)的今天，湖南大學(xué)岳麓書院的教育，理應(yīng)充分發(fā)揮接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)，開拓出人才培養(yǎng)的新路子。一方面扎根中華大地，立足民族文化傳統(tǒng)，從中國(guó)古代的書院教育中吸取智慧、挖掘資源，從中獲得啟示與借鑒，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育體制；另一方面又需要立足高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，形成融通古今中西的學(xué)術(shù)體系，培養(yǎng)兼具價(jià)值理性與工具理性的現(xiàn)代人才?！毙び烂髡f。
和岳麓書院類似，白鹿洞書院也在清末停辦，洞田歸南康府中學(xué)堂管理，田租為中學(xué)堂經(jīng)費(fèi)。宣統(tǒng)二年（1910年），在書院舊址建江西高等林業(yè)學(xué)堂。
辛亥革命以后，白鹿洞書院遺址曾遭火災(zāi)，藏書大部分損失。民國(guó)七年（1918年），康有為曾題寫“白鹿洞書院”橫額，書院也偶有修整，但始終難挽頹勢(shì)。抗戰(zhàn)時(shí)期，書院遭到日軍破壞?？箲?zhàn)勝利后，蔣介石曾表示白鹿洞書院由當(dāng)時(shí)設(shè)在南昌的“中正大學(xué)”接管，作為“中正大學(xué)”的永久校舍，但這個(gè)計(jì)劃并未實(shí)現(xiàn)。
1949年新中國(guó)成立后，人民政府對(duì)白鹿洞書院的遺址頗為關(guān)注。由地方文教部門派人進(jìn)行管理。經(jīng)過幾十年重修，目前，白鹿洞書院已列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位、國(guó)家一級(jí)自然保護(hù)區(qū)、廬山世界文化景觀之一。
嵩陽書院則在光緒三十一年（1905年），開始了漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型之路。宮嵩濤介紹說，光緒年間，嵩陽書院停辦后，先后由嵩陽高等小學(xué)堂、中岳中學(xué)、登封師范學(xué)校、中共登封縣委黨校、登封縣教師進(jìn)修學(xué)校等斷續(xù)使用。“清末和中華民國(guó)時(shí)期，因?yàn)殚L(zhǎng)年的只使用、不維修，嵩陽書院變得破破爛爛，瀕臨坍塌?！睂m嵩濤說。
1982年至2005年，嵩陽書院開啟全面維修保護(hù)，講學(xué)、祭祀、藏書、齋舍、御碑亭、接官亭等歷史建筑得到保護(hù)，清代嵩陽書院原有建筑布局和環(huán)境風(fēng)貌得以恢復(fù)。
“書院教育在傳統(tǒng)社會(huì)里歷經(jīng)波折，但具有良好的延續(xù)性。對(duì)于中國(guó)而言，西化及全球化的歷程、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，直接導(dǎo)致了封建社會(huì)及傳統(tǒng)教育的結(jié)束。這種結(jié)束，一方面帶來了翻天覆地、一日千里的變化；另一方面也帶有‘休克式療法’的偏激?！眳菄?guó)富說。
傳統(tǒng)書院的終結(jié)，是否意味著書院教育與現(xiàn)代教育南轅北轍呢？對(duì)此，吳國(guó)富持否定態(tài)度：“清朝晚期，傳統(tǒng)書院宣告終結(jié)，但總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，書院上千年的積淀值得我們深入發(fā)掘?！?o:p>
叁.老樹新花
與鄭州大學(xué)合作，新建一所建筑面積5萬多平方米的鄭州大學(xué)嵩陽書院，逐步形成博士研究生、碩士研究生和本科生三個(gè)層次的教育培養(yǎng)體系，嵩陽書院在新時(shí)代“活”了起來。
與九江學(xué)院合作，設(shè)立白鹿洞文化研究所、出版《續(xù)編白鹿洞書院志》等書，白鹿洞也突破了歷史藩籬，“活在了當(dāng)下”。
除此之外，九江學(xué)院和鄭州大學(xué)還聯(lián)合開展“白鹿·嵩陽書院文化之旅”，通過知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽、演講比賽、古詩(shī)詞吟誦等文化項(xiàng)目，尋找書院的現(xiàn)代生存樣式。
書院在當(dāng)下，老樹開新花。白鹿洞書院和嵩陽書院的探索，是傳統(tǒng)書院在新時(shí)代傳承和發(fā)展一個(gè)縮影。近年來，全國(guó)各地的黨委政府，高度重視書院的思想文化價(jià)值，以書院為陣地開展豐富多彩的思想文化活動(dòng)，在保護(hù)和利用書院方面創(chuàng)造和積累了很多經(jīng)驗(yàn)。
“存世的書院理應(yīng)更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，‘活’在當(dāng)下、為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)現(xiàn)代人才作出更大貢獻(xiàn)。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要在現(xiàn)代社會(huì)充分發(fā)揮書院的功能，包括人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文物保護(hù)、社會(huì)服務(wù)幾個(gè)方面?！毙び烂髡f。
“縱觀人類社會(huì)的教育史，一類是以人為中心的教育，一類是以知識(shí)技術(shù)為中心的教育，兩者的目標(biāo)、內(nèi)容、方法都極不相同，但無疑是相輔相成的，不可互相替代。書院教育圍繞‘人之所以為人’這一中心，以儒家經(jīng)典為文本，以歷史實(shí)踐為案例，以書院為依托場(chǎng)所，以‘會(huì)講’等為方法，以‘修身齊家治國(guó)平天下’為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，培養(yǎng)了一代又一代的精英，培育了廣大民眾的道德心理，促進(jìn)了社會(huì)的優(yōu)化，這些都是應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的?！眳菄?guó)富說。
在肖永明看來，書院精神是書院的靈魂，是古代書院制度留給我們最為寶貴的財(cái)富。在人文精神不斷失落、功利主義愈演愈烈當(dāng)今社會(huì)，書院精神越來越顯現(xiàn)出其價(jià)值，需要我們大力的弘揚(yáng)和傳承。
“中國(guó)古代書院在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了一系列思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀、凝練為一種獨(dú)特的精神價(jià)值，這就是‘書院精神’。其具體表現(xiàn)在不同的時(shí)代、不同的書院有所不同，總體而言，可以包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：重視生命意義、以人為本、立德為先、重視人格養(yǎng)成的人文精神；擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神；窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神；不囿成說、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神；有教無類、自由講學(xué)、兼容并包的開放精神；鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問難，‘疑誤定要力爭(zhēng)’的自主精神?！毙び烂髡f。
傳統(tǒng)書院結(jié)晶的這些寶貴財(cái)富，如今也被越來越多的高校所珍視，在國(guó)內(nèi)，復(fù)旦大學(xué)、西安交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京航空航天大學(xué)等高校，都紛紛展開書院制試點(diǎn)。2014年7月，這四所高校還聯(lián)合香港中文大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)在北京發(fā)起成立亞太高校書院聯(lián)盟，探索傳統(tǒng)書院精神和現(xiàn)代大學(xué)精神融合共生。
“傳承書院文化和書院精神，首先需要對(duì)書院文化和書院精神加以深刻的理解和把握；其次，需要在現(xiàn)代的文化、教育實(shí)踐過程中借鑒書院文化和書院精神，從中獲得啟迪?！毙び烂髡f，現(xiàn)在很多學(xué)校，重知識(shí)的傳授而輕道德情操的培養(yǎng)、健全人格的養(yǎng)成，書院教育強(qiáng)調(diào)“求道”“求學(xué)”統(tǒng)一的人文精神，不失為矯治這一偏弊的良藥?！爱?dāng)下，不少大學(xué)新生在卸掉高考重壓、擺脫嚴(yán)格管束之后，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，對(duì)所學(xué)的知識(shí)不愿意深入思考。書院教育對(duì)學(xué)生自主性、主動(dòng)性、懷疑精神的強(qiáng)調(diào)，可以為克服這種傾向提供幫助?！?o:p>
吳國(guó)富也認(rèn)為，近現(xiàn)代一百多年的教育，凸顯了重視科學(xué)、知識(shí)的長(zhǎng)處，但也在人本教育上形成了短板?！耙匀藶楹诵摹钡慕逃强茖W(xué)與知識(shí)教育無法取代的教育，它與人類社會(huì)相終始，必須經(jīng)過很多歷史實(shí)踐才能較好地把握。
探索現(xiàn)代書院制，該從哪些方面著手？吳國(guó)富認(rèn)為，從內(nèi)容上看，書院教育應(yīng)當(dāng)研究和傳承儒家經(jīng)典，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，背離這一主體精神，就不能稱為書院教育?！爸泻弦?，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果?！?o:p>
“我國(guó)正面臨著構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神、大學(xué)價(jià)值理想的任務(wù)，傳統(tǒng)書院教育中的人文精神、經(jīng)世精神、探索精神、創(chuàng)新精神、開放精神、自主精神都可以給我們重要的啟示。我們應(yīng)該在對(duì)這些精神價(jià)值重新進(jìn)行詮釋、闡發(fā)之后，將其納入現(xiàn)代大學(xué)精神之中?！毙び烂髡f。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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