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“天人合一”現(xiàn)代詮釋的流變與爭(zhēng)鳴

作者：方遙（福建師范大學(xué)文學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十七日戊午

          耶穌2019年5月21日

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思想中廣為人知的命題之一，語(yǔ)出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時(shí)期，《周易》《尚書(shū)》《孟子》等經(jīng)典中都有所反映。近代以來(lái)，不少學(xué)者將其視作中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性觀念，并廣泛利用古今中外的各種思想資源對(duì)其進(jìn)行重新解讀與闡釋，而討論焦點(diǎn)則主要集中在概念理解以及天人合一與天人相分的關(guān)系問(wèn)題上。

“天命”與“人生”相合一。錢(qián)穆在20世紀(jì)50年代之后的講演與文章中不時(shí)提到“天人合一”問(wèn)題。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖以人文精神為中心，但終極理想是天人合一的境界。若能達(dá)此境界，則可超越常人而上升到宇宙或“神”“天”的境界。由個(gè)人推及社會(huì)，則中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極理想是使人通過(guò)修養(yǎng)之道，成就理想人格，以共進(jìn)于大同太平之社會(huì)。如此，則人類社會(huì)將成為“天國(guó)”“神世”或理想宇宙之縮影。故曰：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、德性精神，亦可謂之乃天命精神?！?o:p>

他晚年又自謂徹悟“天人合一”之旨，明確指出天人合一乃“天命”與“人生”和合為一，且二者之合一是人生與天命最高貴最偉大處，是一切價(jià)值與意義的源泉。錢(qián)氏在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》中對(duì)天人合一的意義作了高度贊揚(yáng)，不僅認(rèn)為“此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，而且“深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此”。

“人”與“自然”相和諧。季羨林雖肯定“天人合一”是代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，并對(duì)錢(qián)穆之說(shuō)表示重視，卻不同意錢(qián)穆以“天”為天命，以“人”為人生的解釋。季氏認(rèn)為，“天”指大自然，而“人”就是人類，故“天人合一”便是人與自然保持和諧關(guān)系，成為一個(gè)整體。他特別強(qiáng)調(diào)，“天人合一”是東方思想普遍而基本的表露，也是有別于西方分析思維模式的東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。只有以“天人合一”為代表的東方文化濟(jì)西方文化之窮，才能拯救人類社會(huì)，并將人類文化提高到一個(gè)新高度。

季羨林的這一看法為眾多學(xué)者所接受和發(fā)展，進(jìn)而將傳統(tǒng)的“天人合一”論與現(xiàn)代的環(huán)保主義、生態(tài)哲學(xué)相結(jié)合，成為近年相關(guān)研究領(lǐng)域的主流之一，同時(shí)亦為中國(guó)傳統(tǒng)思想介入當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，溝通西方最新思潮提供一條可能的途徑。但由于這種解釋未能很好地顧及中國(guó)傳統(tǒng)思想的原生語(yǔ)境，較多地越出“天人合一”的本義，也遭到不少批評(píng)。如景海峰認(rèn)為，此類自然生態(tài)論的“天人合一”解釋乃是近代科學(xué)認(rèn)知下天人分離的結(jié)果，“在此情景下，傳統(tǒng)儒家本之自然之天和德化之天的獨(dú)特理解及其所建構(gòu)起來(lái)的天人關(guān)系，就再難成立了”。只有從機(jī)械論和唯物論的狹隘解釋中走出來(lái)，結(jié)合審美、道德、政治、宗教等情境化因素，才能更好地理解天人合一。

“主體”與“客體”相融合。主客關(guān)系是西方哲學(xué)重視的一個(gè)基本問(wèn)題，故相關(guān)學(xué)者往往更直接地使用“主體”“客體”概念及其相互關(guān)系來(lái)闡釋“天人合一”思想。如金岳霖在1943年撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》中認(rèn)為：“這‘天人合一’說(shuō)確是一種無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)；最高、最廣意義的‘天人合一’，就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅(jiān)持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個(gè)人與宇宙不二的狀態(tài)?！?o:p>

張世英進(jìn)一步指出，“天人合一”與“主客二分”代表了理解人與世界關(guān)系的兩種基本思想類型?！爸骺投帧敝鲝埲俗鳛橐粋€(gè)現(xiàn)成的東西在另一個(gè)現(xiàn)成的東西（世界）之中存在，“天人合一”則強(qiáng)調(diào)人與世界息息相通，融為一體，乃至主客無(wú)分。中西哲學(xué)史都兼有這兩種思想類型，不過(guò)西方占統(tǒng)治地位的舊傳統(tǒng)是“主客二分”式，而中國(guó)的主導(dǎo)思想是“天人合一”式。根據(jù)張氏的理解，“天人合一”比“主客二分”更高、更原始、更根本。但他同時(shí)指出，以海德格爾為代表的現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)的“天人合一”思想是經(jīng)過(guò)了“主客二分”且包攝了“主客二分”的更高一級(jí)的“天人合一”，而中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”則未經(jīng)過(guò)“主客二分”的洗禮，忽視認(rèn)識(shí)論，故不能很好地認(rèn)識(shí)和改造自然。據(jù)此，張世英主張中西會(huì)通，“一方面讓中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)；另一方面把‘主—客’思維方式包攝在‘天人合一’思想指導(dǎo)下而不致聽(tīng)其走向片面和極端”。

“天”與“人”對(duì)立統(tǒng)一。張岱年在初撰于20世紀(jì)30年代的《中國(guó)哲學(xué)大綱》中指出，中國(guó)哲學(xué)中的天人合一主要有“天人相通”與“天人相類”兩種基本意義。前者發(fā)端于孟子，大成于宋代道學(xué)，認(rèn)為天的根本性德含于人的心性之中，天道與人道一以貫之；后者以董仲舒的思想為代表，認(rèn)為天與人在形體、性質(zhì)上皆相似。

張岱年晚年又從辯證唯物論的角度指出，天人合一的“合”字有符合、結(jié)合之義，“合一”與“統(tǒng)一”可謂同義語(yǔ)。故合一并不否認(rèn)區(qū)別，而是指有別而統(tǒng)一，即對(duì)立雙方又有密切相聯(lián)、不可分離的關(guān)系。此外他還意識(shí)到，在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”與“天人之分”的觀點(diǎn)也是交參互含的。

李存山進(jìn)一步發(fā)揮張岱年之說(shuō)，認(rèn)為天人合一在中國(guó)古代雖有各種具體含義，但都以天人相分為前提。若沒(méi)有天人相分的意識(shí)，就無(wú)從產(chǎn)生“天”“人”概念；若沒(méi)有天人相分的“分”，就提不出天人合一的“合”。不僅如此，“天人合一”與“天人相分”兩種觀點(diǎn)在同一思想家身上往往并存。凡主張明于天人之分的思想家都強(qiáng)調(diào)人與自然界存在物質(zhì)統(tǒng)一性，亦不否認(rèn)二者有一定的聯(lián)系和相互作用，而主張?zhí)烊撕弦坏乃枷爰抑?，凡主張道德出于自然之天者，其思想中亦有一定的天人相分因素?o:p>

“絕地天通”與“天人合一”相互平衡。劉東在新著《天邊有一塊烏云——儒學(xué)與存在主義》中對(duì)“天人合一”之說(shuō)進(jìn)行了深刻的批判反思。他首先指出，與其說(shuō)“天人合一”，毋寧說(shuō)是“絕地天通”奠定了中國(guó)文化的基本價(jià)值。因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，任何古老民族或原始部落都信奉天人合一，僅僅強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不但無(wú)法彰顯中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值，反而降低了其高度與成就。相較之下，“絕地天通”使人既擺脫了神意的重壓，又失去了上天的護(hù)佑，再也無(wú)法依靠主體之外的價(jià)值支點(diǎn)來(lái)尋求生存的意義，這才促使中國(guó)古代思想家沿著周初以來(lái)不斷增長(zhǎng)的自由意志和人文精神來(lái)高揚(yáng)人自身的主體性，從而構(gòu)成了中華文明軸心突破的重要?jiǎng)恿Α?o:p>

劉東繼而指出，中國(guó)文化中作為“絕地天通”思想后果的“天人合一”乃是一種以人論天的合一，并不屬于古代宗教的孑遺形式，而是儒家仁學(xué)的主觀設(shè)定。唯其如此，方能派生出主體性的伸張，從而暫且懸置對(duì)宇宙本源問(wèn)題的絕望，專注地欣賞與開(kāi)發(fā)唯一真正屬于自己的感性世界，并在參贊天地化育的過(guò)程中，自然煥發(fā)出高度發(fā)達(dá)的審美特長(zhǎng)。

因此，劉東主張將二者結(jié)合，平衡地放置在中國(guó)文化獨(dú)特的價(jià)值結(jié)構(gòu)之中。簡(jiǎn)言之，只有既清醒意識(shí)到“絕地天通”的危殆，又堅(jiān)定憧憬著“天人合一”的境界，并去謀求雙方之見(jiàn)的相互支援、激發(fā)和限定，這才完整構(gòu)筑了中國(guó)文化的特征。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于“天人合一”的基本意涵已進(jìn)行了頗為豐富的探討。在此基礎(chǔ)上，若要對(duì)這一論題繼續(xù)有所深化發(fā)展，大致有幾條路徑可尋。一方面，必須用客觀的、學(xué)術(shù)的方法進(jìn)一步考察“天人合一”在歷史上的真實(shí)含義，特別是采取分析的方法，具體問(wèn)題具體分析，如此才能深化認(rèn)識(shí)；另一方面，可以用文化詮釋的方法闡發(fā)“天人合一”在現(xiàn)代社會(huì)中的功能和價(jià)值，激發(fā)傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代生命，以對(duì)治物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、環(huán)境污染等“現(xiàn)代病”。更為重要的是，我們還應(yīng)站在面向未來(lái)的角度，以塑造中華文明為目標(biāo)，盡量吸收以上兩種思路的研究成果，既在中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體框架內(nèi)對(duì)“天人合一”的核心意義進(jìn)行全方位、多層次的發(fā)掘和闡釋，尤其是關(guān)注它與“天人相分”“絕地天通”等思想的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)引入比較哲學(xué)的方法，通過(guò)中外哲學(xué)思想的對(duì)比研究，以跨文化的視野來(lái)反觀和發(fā)明“天人合一”在中國(guó)文化中的獨(dú)特價(jià)值，及其對(duì)于世界文化的普遍意義。

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