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蔣莊問學(xué)記

作者：沈文倬

來源：《中國當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮》，上海人民出版社，1992年

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月二十日辛酉

          耶穌2019年5月24日

1963年2月，調(diào)來杭州大學(xué)語言文學(xué)研究室工作，在滬舊識的老友周采泉先生對我說：“清明節(jié)杭州文化界人士以掃墓名義公祭張蒼水，你初來，不妨借此機(jī)會與許多學(xué)者相識。”又說：“馬一浮先生住在蔣莊，我們先去拜謁，然后一起去參加掃墓祭祀。”

西湖蔣莊

那天春寒料峭，一早到西山公園，九時(shí)許已見到馬老。那年我四十七歲，以后學(xué)求謁前輩學(xué)者之禮相見，主親客敬，融洽無間。周先生代我陳述曾從曹元弼先生受三禮鄭氏之學(xué)，先生說：“讀過《復(fù)禮堂文集》，是正統(tǒng)經(jīng)學(xué)家規(guī)模?！痹诋?dāng)時(shí)的氣氛下，此話似乎微有貶意，但我從歷史的真實(shí)性去理解，不以爲(wèi)怪。對禮學(xué)，他提出兩點(diǎn)看法：一、古代禮樂也應(yīng)以真善美來衡量；二、對《儀禮》一書，《左傳》里說“是儀也，不可謂禮”，儀是不能離開禮意的。由于周先生有唱和詩求正，意猶未盡而退。

分手以后，以未能將幾個(gè)久懸未決的問題提出請益，終以爲(wèi)憾。于是在4月下旬，再造蔣莊。恰好碰到隨侍在側(cè)的馬氏弟子劉公純先生，他整理《葉適集》已在中華書局出版，我則應(yīng)中華之約整理《習(xí)學(xué)紀(jì)言》亦已完稿，因此談起來如舊相識，爲(wèi)我先容，申明雖非受業(yè)，卻求解惑。4月天氣，淡日晴和，春山新緑，春水漪漣，坐在雕花格子窗前，望望南屏山，談?wù)摻?jīng)儒傳記，亦平生快意事。我以爲(wèi)向前輩學(xué)人請益，理應(yīng)先陳己見，然后請求認(rèn)可或駁正。事實(shí)上出于治學(xué)的路數(shù)不同，我的問，先生的答，有一致，也有違異，都在“容別解”、“求圓融”中進(jìn)行的。談時(shí)似漫無邊際，事后歸納，尚稱條貫。

（一）經(jīng)、儒關(guān)系和經(jīng)的形成。當(dāng)時(shí)修訂《辭?！烦醺鍎傇囉。?jīng)學(xué)條目把經(jīng)書都判作“儒家經(jīng)典”（后來這種觀點(diǎn)風(fēng)靡全國）。我說：“這本是今文經(jīng)學(xué)‘經(jīng)出孔子’的引申，話雖通俗易懂，背后隱藏著與佛道等同而亦屬宗教的意思。”又說：“《詩》《書》、‘禮’、‘樂’是西周的文化設(shè)施，四術(shù)在周初已形成，不能把結(jié)集期當(dāng)作形成期?！毕壬踔匾曔@個(gè)問題，急促地問：“《詩》、《書》在周初有部分存在，‘禮’、‘樂’形成于此時(shí)有何根據(jù)？”我說：“禮、樂在周初都不是書。禮是貴族們舉行的典禮，平時(shí)練習(xí)，用時(shí)實(shí)行，不靠文字記錄而存在?！蔽译m很早就持這種主張，但在那時(shí)認(rèn)識還不移全面，舉證也欠充分，不像后來撰作論文時(shí)說得清楚。先生似乎不以爲(wèi)然。我說：“我們在解放前都曾見過世家巨族舉行婚喪喜慶，紳士們文化既不高，手頭又無任何書本好依據(jù)，然而他們熟練地有條不紊地主持和參與，無非得之于父兄師長一代一代的口耳傳授和幼年的習(xí)練，可見‘禮’的特征重在實(shí)踐，《儀禮》書本沒有寫成而典禮已經(jīng)在舉行了?！毕壬牶笠残ζ饋砹?，連稱“信然”、“信然”，“這倒應(yīng)該繼續(xù)研究”。在經(jīng)儒關(guān)系問題上，先生最后表示：一，儒學(xué)不是宗教；二，五經(jīng)經(jīng)過儒家發(fā)揚(yáng)才得光大。

馬一浮先生

（二）儒是怎么樣的。我陳說：“儒字《論語》一見：‘女（汝）爲(wèi)君子儒，無爲(wèi)小人儒?！瘡恼Z氣上推測，孔子幾乎是否定的。這話對子夏講的。子夏在四科弟子中屬‘文學(xué)’的代表，譯成現(xiàn)代語即搞書本知識的。聯(lián)系《周禮》的‘聯(lián)師儒’，儒即是七十子后學(xué)中傳授書本知識的老師?？梢妱㈧f的‘游文六藝之中，留意仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼’，倒是很確實(shí)的。本來很清楚，而胡適據(jù)《說文》：‘儒，柔也。術(shù)士之稱。’以爲(wèi)儒是‘抱著亡國遺民柔遜的人生觀，以殷禮爲(wèi)宗教’云云，顯與事實(shí)不符?！毕壬馊遄植灰杂?xùn)柔爲(wèi)本義，術(shù)士之術(shù)指“四術(shù)”,以爲(wèi)據(jù)《儒行》十五儒，無一柔遜的。先生說：“當(dāng)然，從表面看，《儒行》只是說儒的行爲(wèi)表現(xiàn)，即使柔遜改變爲(wèi)剛毅進(jìn)取，還是行爲(wèi)表現(xiàn)而已?！彼终f：“十五儒不過是十五種行爲(wèi)表現(xiàn)，在不同境地表現(xiàn)有所不同。實(shí)際上仍然只有一個(gè)儒。凡是能講清楚這個(gè)總體的儒，儒學(xué)就貫通了?！笔堑?，當(dāng)時(shí)聽了就覺得此論十分精辟，而日后回味，這深度似不易測量。

（三）經(jīng)、記的關(guān)系。由于《儒行》是一篇“記”，于是記對經(jīng)的依存關(guān)系就連帶有所論列了。我提出“傳和記都是解經(jīng)所未明、補(bǔ)經(jīng)所未備。有些經(jīng)已亡佚，往往可以從傳和記中得其所引之殘句?！毕壬獯苏f，又進(jìn)一步論證：“傳和記對經(jīng)所未明的解釋，不僅從文字上求之（訓(xùn)詁），更重要的應(yīng)從經(jīng)義發(fā)揮上探求?！秾W(xué)》、《庸》固然重要，《表記》、《坊記》、《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《燕居》、《閑居》等均可當(dāng)作百家的一家來對待?！蔽艺f：“我?guī)煵芟壬讯饔浄譅?wèi)論政、論學(xué)論禮三大類而董理之，與先生所論，真是殊途而同歸?！毕壬h之者再。

先生聽我的陳述，遇到違異處，往往眉頭－皺，稍微搖搖頭，絶無輕視之意，沒有對對方造成壓力；其意見一致處，掀髯一笑，表示奬借，給以莫大的激勵(lì)：光這一點(diǎn)收獲已經(jīng)受益實(shí)匪淺鮮的了。

暑假中，先生不住在蔣莊；秋后我到長春文史研究所講《儀禮》，入冬回杭，先生又不住在蔣莊。次年，談?wù)摴艑W(xué)的風(fēng)氣戛然而止，而情趣也大減，不久下鄉(xiāng)參加“社教”運(yùn)動，以至“文革”……

竟然沒有能實(shí)現(xiàn)第三次問學(xué)！

以后，四時(shí)看花，常到西山公園去。斜陽一角，微雨滿湖，蹭躅回廓，回首望那緊閉著的雕花格子窗，不禁泫然。

責(zé)任編輯：近復(fù)